"Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса" - читать интересную книгу автора

время своей жизни Иисус, по-видимому, думал, что царство это должно
осуществиться материально, путем внезапного обновления мира. Однако, без
сомнения, не в этом заключалась его первоначальная идея[271].

Чудная мораль, которую он извлекает из познания Бога Отца, не
свойственна тем энтузиастам, которые верят в близкую кончину мира и
подготовляют себя к химерической катастрофе путем аскетической жизни: это
мораль мира, который живет и хочет жить. "Царство Божие среди вас есть",-
говорил он тем, кто пытался тщательно установить признаки его будущего
пришествия[272]. Реалистическое понимание будущего пришествия
было лишь облаком, мимолетным заблуждением, которое смерть заставила забыть.
Иисус - основатель истинного Царства Божия, царства кротких и смиренных, вот
каким был Иисус первых дней его жизни[273], дней ничем не
омраченной непорочности, когда голос его Отца звучал в его груди с
наибольшей чистотой тембра. Тогда в течение нескольких месяцев, может быть,
года, Бог действительно обитал на земле. Голос молодого плотника вдруг
принял необыкновенную мягкость. Все его существо дышало бесконечной
обаятельностью, и кто раньше его видал, теперь его не
узнавал[274]. У него еще не было учеников, и группа, собравшаяся
вокруг него, не была ни сектой, ни школой; но в ней уже чуялся общий дух,
нечто поразительное и привлекательное. Его приветливый характер и, быть
может, обольстительная внешность[275], какая иногда встречается у
еврейской расы, создали вокруг него особую увлекательную атмосферу, от
влияния которой никто из среды этих добродушных и наивных племен не мог
устоять.

И рай, действительно, снизошел бы на землю, если бы идеи молодого
учителя так далеко не зашли за тот уровень средней добродетели, выше
которого человеческому роду до сих пор никогда не удавалось возвышаться.
Братство людей, сынов Божиих, и все моральные последствия, которые отсюда
проистекают, были выведены с необыкновенно тонким чутьем. Подобно всем
раввинам своего времени, Иисус был очень мало склонен к последовательным
рассуждениям, излагал свое учение в кратких афоризмах, в выразительной
форме, иногда загадочных и странных[276]. Некоторые из этих
правил взяты из книг Ветхого Завета. Другие принадлежали более современным
ученым, например, Антигону из Соко, Иисусу, сыну Сирдхову, Гиллелго и дошли
до Иисуса не путем ученых исследований, а благодаря тому, что они часто
повторялись в виде пословиц. Синагога была богата правилами, очень удачно
формулированными и составлявшими нечто вроде ходячей литературы в
пословицах[277]. Иисус принял почти целиком это изустное учение,
но вдохнул в него высшую идею[278]. Обыкновенно он заходил еще
дальше в обязанностях, намеченных Законом и древними; он стремился к
совершенству. В этом первоначальном учении его были зародыши всех
добродетелей: смирения, всепрощения, милосердия, самоотречения, строгости по
отношению к самому себе, - добродетелей, которые были с полным правом
названы христианскими, если под этим разуметь, что Христос действительно их
проповедовал. В отношении справедливости он ограничивался повторением
общераспространенного изречения: "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами
поступали люди, так поступайте и вы с ними"[279]. Но эта старая,
все еще довольно эгоистичная истина, его не удовлетворяла. Он доходил до