"Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса" - читать интересную книгу автора

туком откормленного скота... Курение отвратительно для Меня... ваши руки
полны крови... очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих;
перестаньте делать зло; научитесь делать добро... Тогда
придите"[307]. В последнее время некоторые из учителей, Симон
праведный[308], Иисус, сын Сираха, Гиллель[309], почти
дошли до истины и проповедовали, что сущность Закона вкратце - это
справедливость. Филон в иудейско-египетском мире одновременно с Иисусом
пришел к идеям высшей моральной святости, прямым результатом которой
является равнодушие к установленным обрядам[310]. Шемая и
Авталион также не раз оказывались весьма либеральными
казуистами[311]. Вскоре равви Иоханан начал ставить дела
милосердия выше самого изучения Закона[312]. Но один Иисус, тем
не менее, высказал все это совершенно точно и определенно. Никто не был в
меньшей степени жрецом, нежели Иисус, никто не был большим врагом формы,
которая, под предлогом содействия религиозности, заглушает ее. В этом смысле
мы все его ученики и последователи; в этом смысле он положил вечный
краеугольный камень, основал истинную религию, и если религия составляет
сущность человечества, то этим он заслужил, чтобы его возводили на степень
божества. Через его посредство в мир вошла абсолютно новая идея, идея
культа, основанного на чистоте сердца и на братстве людей; идея эта стоит на
такой высоте, что в этом отношении христианская Церковь коренным образом
отступила от намерении своего основателя, и даже в наши дни лишь немногие
души способны всецело ей отдаваться.

Его чуткое отношение к природе ежеминутно подсказывает ему крайне
образные выражения. Иногда афоризмы его отличаются замечательной меткостью,
которую у нас принято называть остроумием; в других случаях их живая форма
проистекает из удачного пользования народными пословицами. "Как скажешь
брату твоему: "дай я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем .глазе
бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из .твоего глаза и тогда увидишь, как
вынуть сучок из глаза брата твоего"[313].

Эти поучения, долго копившиеся в душе молодого учителя, уже начали
группировать вокруг него нескольких последователей. Образование небольших
церквей было в духе времени; это был век ессениян и терапевтов. Со всех
сторон появлялись раввины, проповедовавшие каждый свое учение: Шемая,
Авталион, Гиллель, Шаммаи, Иуда Гавлонит, Гамалиил и многие другие,
наполнявшие Талмуд своими поучениями[314]. В то время писали
мало; иудейские ученые не составляли книг; все дело ограничивалось беседами
и публичными чтениями, которым пытались придать такой характер, чтобы они
легче запоминались[315]. Поэтому, когда в один прекрасный день
молодой плотник из Назарета начал излагать перед толпой эти поучения,
которые для большинства были уже известны, но которые благодаря ему должны
были впоследствии переродить весь мир, то это само по себе не было событием.
Стало одним раввином больше (правда, это был самый привлекательный из всех),
и вокруг него сгруппировалось несколько молодых людей, жадно его слушавших и
искавших неведомого. Надо время, чтобы преодолеть человеческое невнимание.
Христиан в это время еще не было; но истинное христианство было уже основано
и, конечно, оно никогда не было до такой степени совершенно, как именно в
этот момент. Иисусу уже нечего было к нему прибавить для большей его