"Ричард Рорти. Философия и зеркало природы " - читать интересную книгу автора

определить сферу и границы человеческого познания; с тезисом Канта, что
поскольку все эмпирически познаваемые объекты, как "внешние", так и
"внутренние", обусловлены нашей познавательной способностью, мы имеем
априорное познание черт, необходимо присущих миру, как мы его знаем.
Кульминацией этого развития является идея неэмпирической дисциплины,
определяющей когнитивный статус всех других форм дискурса, - науки, морали,
искусства или религии - в соответствии с тем, насколько хорошо они
репрезентируют реальность, если они вообще что-то репрезентируют. 2 Выходит
в 1996 г. в издательстве "Гнозис", пер. Р. Хестанова под ред. В. Целищева.

Подобного рода критический подход к европейской философии, < начавшейся
с Декарта, свойственен многим представителям так называемой "континентальной
философии". Известно, что по большому счету современная западная философия
разделена на два направления - "аналитическую философию" и "континентальную
философию". Методы, стиль, предмет исследования и многое другое, что
составляет суть философских исследований, понимаются представителями этих
двух направлений столь различно, что в некотором смысле между ними
разверзлась пропасть, усугубляемая их "географической отдаленностью", -
аналитическая философия исповедуется в Великобритании и США, а
"континентальная" - в Германии, Франции и Италии. (Следует отметить, что
географический принцип деления на аналитических и "континентальных"
философов является в лучшем случае эвристическим, поскольку, как известно,
само аналитическое направление родилось в значительной степени благодаря
усилиям "континентальных" философов Вены и Берлина - Виттгенштейна, Карнапа,
Поппера, Рейхенбаха и др.). Поэтому не случайно, что "героями" всего
творчества Рорти являются многие фигуры "континентальной" философии разных
лет - Ф. Ницше, М. Хайдеггер, Ж. Деррида, поздний Виттгенштейн. В своей
статье "Современная философия в Америке" 1982 г. Р. Рорти дает ответ на
вопрос, широко дебатировавшийся в аналитической философии Америки, - стоит
ли тщательно преподавать "континентального" философа Гегеля - ответ, который
в значительной степени определил место самого Рорти в современной философии
как мыслителя, перекинувшего мост от аналитической философии к
"континентальной". Правда, многие считают его "перебежчиком" из одного
лагеря в другой (именно этим обстоятельством вызван чрезвычайно враждебный
со стороны многих философов прием "Философии и зеркала природы"), да и сам
он рассматривает свою книгу как прощальный привет аналитической философии.
Как бы то ни было, читатель этой книги входит в область, где Гадамер
соседствует с Куном, поздний Виттгенштейн - с Дэвидсоном, Рассел - с
Хайдеггером. Приведенное мною сопоставление является произвольным (и,
возможно, буквально неверным), но сам дух книги, в которой "разговор
человечества" ведут все виднейшие фигуры современной философии, представляет
собой совершенно новый шаг в современной философии. Именно это
обстоятельство и вызвало огромный интерес к "Философии и зеркалу природы".
Справедливости ради стоит отметить, что центральное предприятие Р. Рорти -
атака на философию как поиски истины - действительно весьма радикальный шаг.
Многие связывают его с философской позицией Рорти (крайнего варианта
неопрагматизма) - специфично американской, не находящей полного сочувствия у
традиционных философов. Апелляция Рорти к Дьюи (который наряду с
Виттгенштейном и Хайдеггером является подлинным героем книги Рорти) в
попытке заменить истину "гарантированной утверждаемостью" и к У. Джеймсу с