"Давид Розен. Национализм и религиозный фундаментализм в современном секулярном обществе " - читать интересную книгу авторатребует твердого ощущения защищенности и стабильности индивидуальной
идентичности внутри более широкого контекста. Совершенно очевидно, что решение следует искать не в уничтожении отличительных черт нашей идентичности, как предлагают некоторые. Выше отмечалось, что специфические компоненты идентичности каждого играют столь фундаментальную роль для нашего внутреннего бытия и нормального духовно-психического состояния, что только с тем универсализмом, который произрастает из нашего партикуляризма, может связываться какая-то надежда на помощь в достижении мирного сосуществования. Универсализм, не уважающий партикуляризма, если не служит выражением нравственно сомнительной мотивации, то уж по крайней мере, приводит к нравственно сомнительным результатам, неизбежно проявляющимся в культурном империализме и триумфализме. В конечном же итоге такой универсализм непрочен и недолговечен, ибо не имеет реальных корней и сколь-нибудь надежной опоры. В связи с этим перед нами стоит вопрос: каким образом способствовать максимальному выявлению универсальных ценностей со стороны отдельных религиозных общин в современном мире, не обесценивая при этом позитивных национально-этнических характеристик?. Для реализации этой задачи, я полагаю, мы должны обратить особое внимание на вышеупомянутые социологические представления о религии и идентичности, на то, что Ардри описывает как "наиважнейшую человеческую потребность в защищенности", на ту роль, которую в этом плане играет религия, а также на тот факт, что в ситуациях, когда идентичность подвергается наибольшей угрозе, религия неизменно удовлетворяет потребность в защищенности, очень часто за счет универсальных ценностей и чаяний. что время от времени появляются выдающиеся фигуры, возвышающиеся над всеми прочими, в целом представители институционализированной религии - больше рефлексирующие, чем реально руководящие общинами - явно не расположены к поддерживанию контактов вне пределов своих общин, в случае, когда общины ощущают угрозу в сложившихся политических, экономических или социально-психологических условиях. Именно в силу этих причин религиозные институты и иерархии часто служат препятствием к примирению, а не его движущей силой. И все же, хотя речь не идет о панацее, я верю, что межрелигиозный диалог и сотрудничество, основанные на уважении к идентичности и самоценности другого, способны внушить уверенность и чувство безопасности общинам в более широком контексте. Диалог способен превратиться в руководство и одновременно свидетельство утверждения партикулярного в борьбе за универсальное. Уже говорилось о том, что религия прочно связана с различными компонентами идентичности, среди которых важнейшую роль играет национальный фактор. Однако в некоторых религиозных традициях отношения между религиозным и национальным нерасторжимы. Такая ситуация сложилась в иудаизме: это одновременно вероисповедание и религиозный уклад жизни, рожденные из исторического и религиозного опыта данного народа и актуализирующиеся через его память. В итоге иудаизм оказывается неразрывно связанным не только с собственно национальным началом, но и с исторической географией народа. Такой контекст идеально формирует национальную религиозную парадигму, призванную свидетельствовать о Божественном присутствии в мире (явленном в |
|
|