"Давид Розен. Национализм и религиозный фундаментализм в современном секулярном обществе " - читать интересную книгу автора

требует твердого ощущения защищенности и стабильности индивидуальной
идентичности внутри более широкого контекста.
Совершенно очевидно, что решение следует искать не в уничтожении
отличительных черт нашей идентичности, как предлагают некоторые. Выше
отмечалось, что специфические компоненты идентичности каждого играют столь
фундаментальную роль для нашего внутреннего бытия и нормального
духовно-психического состояния, что только с тем универсализмом, который
произрастает из нашего партикуляризма, может связываться какая-то надежда на
помощь в достижении мирного сосуществования. Универсализм, не уважающий
партикуляризма, если не служит выражением нравственно сомнительной
мотивации, то уж по крайней мере, приводит к нравственно сомнительным
результатам, неизбежно проявляющимся в культурном империализме и
триумфализме. В конечном же итоге такой универсализм непрочен и
недолговечен, ибо не имеет реальных корней и сколь-нибудь надежной опоры.
В связи с этим перед нами стоит вопрос: каким образом способствовать
максимальному выявлению универсальных ценностей со стороны отдельных
религиозных общин в современном мире, не обесценивая при этом позитивных
национально-этнических характеристик?. Для реализации этой задачи, я
полагаю, мы должны обратить особое внимание на вышеупомянутые
социологические представления о религии и идентичности, на то, что Ардри
описывает как "наиважнейшую человеческую потребность в защищенности", на ту
роль, которую в этом плане играет религия, а также на тот факт, что в
ситуациях, когда идентичность подвергается наибольшей угрозе, религия
неизменно удовлетворяет потребность в защищенности, очень часто за счет
универсальных ценностей и чаяний.
Соответственно, мы можем констатировать печальный факт: наряду с тем,
что время от времени появляются выдающиеся фигуры, возвышающиеся над всеми
прочими, в целом представители институционализированной религии - больше
рефлексирующие, чем реально руководящие общинами - явно не расположены к
поддерживанию контактов вне пределов своих общин, в случае, когда общины
ощущают угрозу в сложившихся политических, экономических или
социально-психологических условиях. Именно в силу этих причин религиозные
институты и иерархии часто служат препятствием к примирению, а не его
движущей силой.
И все же, хотя речь не идет о панацее, я верю, что межрелигиозный
диалог и сотрудничество, основанные на уважении к идентичности и
самоценности другого, способны внушить уверенность и чувство безопасности
общинам в более широком контексте. Диалог способен превратиться в
руководство и одновременно свидетельство утверждения партикулярного в борьбе
за универсальное.
Уже говорилось о том, что религия прочно связана с различными
компонентами идентичности, среди которых важнейшую роль играет национальный
фактор. Однако в некоторых религиозных традициях отношения между религиозным
и национальным нерасторжимы. Такая ситуация сложилась в иудаизме: это
одновременно вероисповедание и религиозный уклад жизни, рожденные из
исторического и религиозного опыта данного народа и актуализирующиеся через
его память. В итоге иудаизм оказывается неразрывно связанным не только с
собственно национальным началом, но и с исторической географией народа.
Такой контекст идеально формирует национальную религиозную парадигму,
призванную свидетельствовать о Божественном присутствии в мире (явленном в