"Давид Розен. Национализм и религиозный фундаментализм в современном секулярном обществе " - читать интересную книгу автора

истории, равно как и в творении). Опорный текст иудаизма - Пятикнижие,
традиционно почитаемое как Слово Божие, непосредственно сообщенное через
Моисея сынам Израиля, - воспроизводит не только положение о том, что Народ
на Земле Израиля должен жить в соответствии с богоустановленным религиозным
укладом жизни, но и что безопасность проживания Народа на Земле Израиля
обуславливается верностью этому укладу жизни и основополагающим принципам
правды и справедливости. Разумеется, иудаизм признает и учит, что мы можем и
должны обращать взор к Вездесущему, в какой бы точке земли мы бы не
находились. И все же безусловный идеал - сохранять религиозный уклад жизни,
являясь частью Народа на Земле; свет этой парадигмы может вдохновить народы
мира к восприятию универсальных истин иудаизма в культурном контексте их
собственного национально-исторического опыта.
До Нового времени сама идея о возможности разделения религии и
национальности носила довольно смутный характер, не говоря уж о том,
насколько она была невероятна для евреев. Современность, не только реализуя
присущий ей дух научности, но и выставляя индивида в качестве верховного
арбитра, ослабила многие традиционные связующие начала и положения, которые
прежде считались непреложными. В итоге родились новые формы еврейского
религиозного сознания; в рамках наиболее либеральных и прогрессистских форм
была сделана попытка очистить иудаизм от его национального характера. В этом
духе была сформулирована позиция реформистского иудаизма в Питтсбургской
платформе [1], выработанной в конце прошлого века. Однако, исходя из
категорий преемственности, такая позиция была признана ошибочной, и
реформистский иудаизм, соответственно, пересмотрел свои взгляды. Сегодня
реформистский иудаизм, как и все течения внутри иудаизма, неразрывно связан
с Израилем.
Хотя евреи на протяжении последних двух тысячелетий (со времен
разрушения римлянами Второго храма и последующих гонений) всегда жили в
различных местах Святой Земли, их общее число на Эрец (Земле Израиля) было
весьма незначительным. Современное политически организованное массовое
движение за возвращение, известное как сионизм, коренится в вышеупомянутой
традиционной связи религиозного и национального; политически сионизм вырос
из рационализма XVIII в. и, прежде всего, из национализма XIX в. В
результате политическое сионистское руководство состояло из людей,
воспитанных нынешним секулярным миром; они отождествляли себя с этим миром в
не меньшей, а зачастую и в гораздо большей степени, чем со своим религиозным
прошлым. Будучи не в силах полностью оторваться сами (не говоря уж о
коллективном отрыве) от еврейской религиозной традиции, неразрывно связанной
с еврейской национальной идентичностью, они тем не менее пытались построить
современное национальное государство, в котором религия играла бы, по
возможности, минимальную роль.
Именно потому, что сионизм имел столь ярко выраженный секулярный
характер, его отвергла еврейская ультраортодоксия (харедим) [2], которая
была и есть порождение консервативного изоляционизма перед лицом соблазнов
современного мира. Однако речь не шла об идеологическом отрицании
национального, не говоря уже об отрицании святости Земли Израиля. Скорее,
наоборот. До возникновения современного сионизма, евреи, которые постоянно
возвращались на Землю Израиля, руководствовались чувством традиционной
религиозной связи со своей землей - так что даже при определенных
теологических оговорках, ультраортодоксия не имела бы сколь-нибудь серьезных