"Давид Розен. Национализм и религиозный фундаментализм в современном секулярном обществе " - читать интересную книгу автора

являются порождением данной идеологической установки.
Но в религиозном сионизме существуют и другие идеологические течения,
которые, черпая вдохновение из тех же источников, утверждают, что иудаизм не
должен замыкаться целиком и исключительно на проблеме поселений. По их
мнению, ограничиваться этим вопросом - значит дискредитировать иудаизм и
осквернять имя Божье. И движения, входящие в "Лагерь религиозного мира" (Оз
Вешалом и Нетивот Шалом), а также и умеренные течения религиозного сионизма,
например, Мемад [6], рассматривают категорическую неуступчивость в вопросе о
поселениях, по существу, как идолопоклонство, как превращение необходимых
инструментов религиозной жизни в нечто самоценное. Израильский "Лагерь
религиозного мира" провозглашает территориальный компромисс необходимым для
выживания Израиля и для его будущего. Более того, его сторонники
подчеркивают, что иудаизм требует соблюдения нравственных норм от каждой
отдельной личности и общества в целом по отношению ко всем людям, особенно
наиболее ущемленным, а также по отношению к тем, кто принадлежит к иным
национальным группам. И действительно, согласно библейскому учению (как это
уже отмечалось выше) только такой подход может служить гарантией реальной
прочной стабильности и безопасности всех тех, кто живет на Земле Израиля. В
контексте соответствующего религиозного мировоззрения провозглашается, что
объявление поселений на территориях высшей ценностью неизбежно приведет к
насилию против других, а, следовательно, и против фундаментальных
нравственных ценностей иудаизма.
Иудаизм невозможно вычленить из его национальной идентичности, которая
осознается евреями как сама суть определенной Богом парадигмы Завета. Ранее,
в более общем контексте, было показано, что во благо иудаизма, еврейского
народа и всех, кто соприкасается с ним, универсальные аспекты этой парадигмы
у евреев носят углубленный и продвинутый характер; точно так же и
человечеству в целом необходимо уделять особое внимание универсальным
аспектам религии. Фундаментальные универсальные положения иудаизма не только
утверждают священность и достоинство каждой отдельной личности, но также и
то, что идея Завета предполагает и требует моральной ответственности по
отношению как к другим общинам, так и ко всему мировому сообществу.
Однако (и об этом также говорилось) способность религии осуществлять
такую функцию в немалой степени обусловлена тем, насколько
социально-политическая ситуация способствует ощущению безопасности и
стабильности общины в отношениях с другими общинами и сообществами. Как было
показано, безопасность - это не только фактор физического выживания, но и
психологические факторы, такие, как признание и уважение, в
противоположность маргинализации и демонизации. Задача обеспечения такой
безопасности стоит перед всеми нами, особенно в регионе, где каждый себя
считает чьей-то жертвой.
Конечно, вне условий, гарантирующих безопасность для всех партий,
борьба за преодоление местечковых, изоляционистских и крайне
националистических настроений, - в которых религия не только неизменно
составляет неотъемлемую часть, но даже выступает в роли деструктивного
фактора - обещает всегда быть очень тяжелой. Но, как говорил рабби Тарфон в
"Поучениях отцов", "Не обязан ты завершить работу, но и не волен бросить
ее". И разумеется, содействие межкультурному, и прежде всего межрелигиозному
пониманию и сотрудничеству, имеет исключительно важное значение.
Межкультурный и межрелигиозный диалог не столько созидают культуру мирного