"Давид Розен. Национализм и религиозный фундаментализм в современном секулярном обществе " - читать интересную книгу автораявляются порождением данной идеологической установки.
Но в религиозном сионизме существуют и другие идеологические течения, которые, черпая вдохновение из тех же источников, утверждают, что иудаизм не должен замыкаться целиком и исключительно на проблеме поселений. По их мнению, ограничиваться этим вопросом - значит дискредитировать иудаизм и осквернять имя Божье. И движения, входящие в "Лагерь религиозного мира" (Оз Вешалом и Нетивот Шалом), а также и умеренные течения религиозного сионизма, например, Мемад [6], рассматривают категорическую неуступчивость в вопросе о поселениях, по существу, как идолопоклонство, как превращение необходимых инструментов религиозной жизни в нечто самоценное. Израильский "Лагерь религиозного мира" провозглашает территориальный компромисс необходимым для выживания Израиля и для его будущего. Более того, его сторонники подчеркивают, что иудаизм требует соблюдения нравственных норм от каждой отдельной личности и общества в целом по отношению ко всем людям, особенно наиболее ущемленным, а также по отношению к тем, кто принадлежит к иным национальным группам. И действительно, согласно библейскому учению (как это уже отмечалось выше) только такой подход может служить гарантией реальной прочной стабильности и безопасности всех тех, кто живет на Земле Израиля. В контексте соответствующего религиозного мировоззрения провозглашается, что объявление поселений на территориях высшей ценностью неизбежно приведет к насилию против других, а, следовательно, и против фундаментальных нравственных ценностей иудаизма. Иудаизм невозможно вычленить из его национальной идентичности, которая осознается евреями как сама суть определенной Богом парадигмы Завета. Ранее, в более общем контексте, было показано, что во благо иудаизма, еврейского у евреев носят углубленный и продвинутый характер; точно так же и человечеству в целом необходимо уделять особое внимание универсальным аспектам религии. Фундаментальные универсальные положения иудаизма не только утверждают священность и достоинство каждой отдельной личности, но также и то, что идея Завета предполагает и требует моральной ответственности по отношению как к другим общинам, так и ко всему мировому сообществу. Однако (и об этом также говорилось) способность религии осуществлять такую функцию в немалой степени обусловлена тем, насколько социально-политическая ситуация способствует ощущению безопасности и стабильности общины в отношениях с другими общинами и сообществами. Как было показано, безопасность - это не только фактор физического выживания, но и психологические факторы, такие, как признание и уважение, в противоположность маргинализации и демонизации. Задача обеспечения такой безопасности стоит перед всеми нами, особенно в регионе, где каждый себя считает чьей-то жертвой. Конечно, вне условий, гарантирующих безопасность для всех партий, борьба за преодоление местечковых, изоляционистских и крайне националистических настроений, - в которых религия не только неизменно составляет неотъемлемую часть, но даже выступает в роли деструктивного фактора - обещает всегда быть очень тяжелой. Но, как говорил рабби Тарфон в "Поучениях отцов", "Не обязан ты завершить работу, но и не волен бросить ее". И разумеется, содействие межкультурному, и прежде всего межрелигиозному пониманию и сотрудничеству, имеет исключительно важное значение. Межкультурный и межрелигиозный диалог не столько созидают культуру мирного |
|
|