"Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина" - читать интересную книгу автора

утешение, поношение - во славу, муки - в удовольствие, скорбь - в радость,
зло - в добро. И вот ты сомневаешься, вступить ли тебе на этот путь и
оставить тот, несмотря на то, сколь неравно сравнение, более того, несмотря
на то, что и нет никакого сравнения: Бога с дьяволом, надежды с надеждой,
награды с наградой, труда с трудом, утешения с утешением?


ЧЕТВЕРТОЕ ПРАВИЛО


Однако, для того чтобы ты смог устремиться к счастью уверенным шагом,
вот тебе четвертое правило: поставь перед собой как единственную цель жизни
Христа; к Нему одному обрати все стремления, все усилия, все дело и досуг.
Знай же, что Христос не пустой звук, а не что иное, как любовь, прямодушие,
терпение, чистота, - короче говоря, все, чему Он учил. Пойми, что дьявол -
не что иное, как все, что удерживает от этого. К Христу стремится тот, кто
влечется к одной только добродетели. Кто служит пороку, продает себя
дьяволу. Поэтому да будет взгляд твой прост, а все тело да будет сияющим.
Пусть смотрит он только на Христа как на единственное и высшее благо; не
люби ничего, не желай знать ничего, не жди ничего, кроме Христа и ради
Христа. Ни к чему не относись с ненавистью, ничему не ужасайся, ничего не
избегай, кроме позора и из-за позора. Будет так, как ты сделаешь; спишь ты
или бодрствуешь, ешь или пьешь, сами твои игры, наконец, и твой досуг, скажу
еще смелее, даже некоторые еще более легкие пороки, которые мы иногда
допускаем, поспешая к добродетели, - все это увеличит твою награду. Но если
глаз твой будет дрянным и ты станешь смотреть куда-то, а не на Христа, то
даже если ты поступишь правильно, это окажется бесплодным и даже пагубным.
Порок как раз в том, чтобы недобро делать доброе.
Все, что попадается на пути того, кто спешит к цели достижения высшего
блага, надлежит отбрасывать или же принимать - в зависимости от того,
помогает это твоему бегу или мешает. Как правило, эти вещи троякого рода.
Ибо некоторые настолько постыдны, что не могут быть честными: как, например,
месть за обиду, желание человеку зла. Такие вещи всегда следует отбрасывать
с какой бы выгодой или мукой это ни связывалось. Ведь хорошему человеку
ничего не может повредить, кроме позора. Некоторые поступки этого рода так
честны, что не могут быть позорными. Это - желание всем добра, помощь
друзьям достойными средствами, ненависть к порокам, радость от благочестивых
речей. Некоторые, однако, срединные. Как, например, здоровье, внешний вид,
силы, красноречивость, просвещенность и тому подобное. Из этого последнего
рода вещей ничего не следует желать самого по себе, надо обращаться к ним
больше или меньше в зависимости от того, насколько ведут они к высшей цели.
Ведь и для философов существуют неполные и средние цели, на которых не надо
задерживаться; ими подобает пользоваться, но не наслаждаться. Средние - не
все одинаково - способствуют или препятствуют идущим ко Христу. Поэтому их
следует принимать или отвергать в зависимости от важности. Знание помогает
благочестию больше, чем внешний вид, телесные силы или богатство. И несмотря
на то что просвещенность может иметь отношение к Христу, одной дорогой идти
к Нему все-таки ближе, чем другой. От этой цели ты и должен отсчитывать
полезность и бесполезность всего срединного. Ты любишь науки. Хорошо, если
ради Христа. Если же ты любишь их, чтобы знать, то остановись там. Откуда