"Эразм Роттердамский. Диатриба, или рассуждение о свободе воли" - читать интересную книгу автора

побоялся высказывать это суждение вслух, так как вижу, что многие смертные
удивительно склонны ко всяким гнусностям и необходимость исповедоваться так
или иначе ныне их сдерживает или же, по крайней мере, хоть как-то усмиряет.
Существуют определенные телесные недуги, вынести которые легче, чем их
унести, - как если бы кто-нибудь для избавления от проказы стал мыться в
горячей крови умерщвленных детей. Существуют определенные заблуждения,
которые приносят меньше бед, если их не замечать, чем если их искоренять.
Павел знает разницу между тем, что дозволено, и тем, что полезно.
Дозволено говорить истину, но это не всякому полезно, не во всякое время и
не во всяком виде. Если для меня ясно, что синод по какой-либо причине
установил или определил нечто ошибочное, то, хотя и дозволенно говорить
правду открыто, однако же, не полезно давать дурным людям повод пренебрегать
авторитетом отцов, а также их благочестивыми и святыми установлениями. Я
предпочел бы сказать, что, вероятно, тогда они решали в зависимости от
обстоятельств того времени, а теперь соображения пользы советуют отменить
эти решения.
Представим себе поэтому, что в некотором смысле правда то, о чем учил
Уиклиф и что утверждает Лютер: все, что нами делается, происходит не по
свободной воле, а по чистой необходимости. Что может быть бесполезнее
широкого обнародования этого суждения? Представим себе также, что в каком-то
смысле правда то, что где-то написал Августин о том, что Бог творит в нас и
добро и зло и он награждает нас за свои добрые дела и наказывает нас за свои
злые дела. Какое широкое окно для нечестия откроет бесчисленным смертным
распространение этих слов?! Особенно при такой человеческой тупости,
беспечности, порочности и неудержимой, неисправимой склонности ко всякого
рода нечестию! Какой слабый человек выдержит постоянную и очень тяжелую
борьбу со своей плотью? Какой дурной человек будет стараться исправить свою
жизнь? Кто сможет решиться полюбить всем сердцем Бога, который создал
кипящий Тартар с вечными муками и который наказывает несчастных за свои
злодеяния, будто Его радуют человеческие мучения?! А ведь так истолкуют это
многие.
У людей почти всегда ум грубый и плотский, он склонен к неверию,
расположен к злодействам, легок на поношения, так что не следует подливать
масла в огонь.
Поэтому Павел, мудрый распорядитель слова Божьего, часто действовал
любовью, предпочитал следовать тому, что полезно ближнему, а не тому, что
само по себе дозволено. И он знал мудрость, о которой он говорил среди
совершенных, а слабым людям говорил, что не знает ничего, кроме Иисуса
Христа, и притом распятого.
У Священного писания свой язык, приспособленный к нашему пониманию.
Ведь Бог там гневается, печалится, негодует, неистовствует, угрожает,
ненавидит, снова жалеет, кается, меняет суждения; и нельзя сказать, что
такого рода изменения свойственны Богу по природе, но эти слова
соответствуют нашей немощи и тупости. Такая же мудрость, я думаю,
приличествует и тем, которые взяли на себя распространение слова Божьего.
Следовательно, кое-что здесь вредно, так как не подходит - наподобие того,
как не годится давать вино горячечному больному. Поэтому такие вопросы можно
обсуждать в бедах с просвещенными людьми, а также в теологических школах,
хотя и не думаю, что от этого будет польза, если и здесь не соблюдать
благоразумия. Разыгрывать же такого рода вещи в театре при большом стечении