"Эразм Роттердамский. О приуготовлении к смерти " - читать интересную книгу автора

чувство признания вины. В этом случае, если причинён человеку кем-нибудь
вред, то пусть простит от души. Если тот, кто навредил, недостоин того,
чтобы прощать ему вину, то Христос - достоин, и в благодарность Ему должно
отказаться от мстительного чувства. Не о том следует думать, как жестоко
повредил тот или этот (тем или этим), но насколько больше просит человек у
Бога

прощения себе. Если тот, кто сам нанес вред, мучается этим, то,
насколько возможно, с ним нужно помириться. Если же он не хочет вернуться к
дружбе, нужно умолять его самому с лучшими чувствами, потому что кто смог
простить, тот оправдан перед Богом. Если требуются добрые дела, то нет
ничего для вымаливания милосердия Господа более действенного, чем в любви
подражать примеру Христа, который, вися на кресте, молил за тех, из-за кого
был пригвождён к кресту, и распятые с ним поносили его. Подражать его
примеру - простить от души и безвозмездно, что бы люди ни нагрешили против
нас, и я не знаю труда более, он особенно требует помощи Господа.

И всё-таки в этом случае помогает дух в болезни, который усмиряет
человеческую необузданность и обращает более снисходительно к прощению. К
другой части относятся те, кто впадает в беспокойство, как только испытывает
обычные мучения болезни, и многие из них верят, что исповедь, евхаристия и
миропомазание сильно ускоряют смерть. И надеются они, в самом деле, что так
будет больше надежды на восстановление здоровья, или что скорбный дух
умножает болезнь, или что нередко здоровье телесное, напротив, проистекает
из души, и наконец, что Бог скорее услышит молитву о выздоровлении, чем о
невыздоровлении. Затем приглашают они священника, обладающего образованной
речью, так как он знает, кого следует словом поддержать, а кого так
утихомирить беседой своей, чтобы не скакал чрезмерно больной, обманывая
себя, и не впадал несвоевременно в отчаяние, и не разбивал бы в щепки трость
свою, но и не гасил тлеющий фитиль.

Поистине, каждая из двух частей грешна во многом. Не наудачу следует
допускать людей к больному, но тех, чья беседа помогает. Эти люди
препятствуют тому, чтобы взгляд больного не возвратился к грешным чувствам,
как например, к постыдным удовольствиям, или другому чему-либо, либо к
смертельным врагам. На труд же медиков не следует ни особенно полагаться, ни
отвергать его. Высшую надежду возлагать надо на Бога, Который как
единственный поместил душу в тело, так единственный и изымет, когда захочет.
Между тем, следует обращаться к медикам, если не видим, что Господь
испытывает нас, в особенности при болезни быстродействующей, которую медики
называют "острой". Множество врачей вредит, и много больных часто губило
множество медиков. Несмотря на показное рвение, пока один из них другого
убедит, и всякий стремится показать себя сведущим в ущерб другому, а тем
временем лекарство следует за лекарством, так что уже не служит и улучшению
здоровья больного. Более того, когда мучит близкая опасность, они
употребляют действеннейшие утешения, обманывая отходящего человека и самих
себя обманывая общепринятыми малоэффективными лекарствами. Подобно тому, как
некто назначает похоронить себя в одеянии того или иного монашеского ордена,
или в молитве Богу обещает объявить наследником, в случае выздоровления,
орден Картузианцев.