"Вадим Руднев. Феноменология галлюцинаций" - читать интересную книгу автора

Поэтому с ним по его сути невозможно никакое имение-дела. Угроза не имеет
характера некой определенной вредоносности, задевающей угрожаемое в
определенном аспекте какой-то особенной фактичной возможности быть. О т - ч
е г о ужаса совершенно неопределенно. Эта неопределенность не только
оставляет фактично нерешенным, какое внутримирное сущее угрожает, но
говорит, что вообще внутримирное сущее тут "нерелевантно". Ничто из того,
что подручно и или налично внутри мира, не функционирует как то, перед чем
ужасается ужас. Внутримирно раскрытая целость имения-дела с наличным и
подручным как таковая вообще здесь не при чем. Она вся в себе проседает. Мир
имеет характер полной незначительности. "...·
Ужас отнимает таким образом у присутствия возможность падая понимать
себя из "мира" и публичной истолкованности. Он отбрасывает присутствие назад
к тому, за что берет ужас, к его собственной способности-быть-в-мире. Ужас
уединяет присутствие в его наиболее своем бытии-в-мире, которое в качестве
понимающего сущностно бросает себя на свои возможности. "...·
Ужас обнажает в присутствии бытие к наиболее своей способности быть, т.
е. освобожденность для свободы избрания и выбора себя самого
[Хайдеггер 1997: 186-188]
Таким образом, экстраективный мир психотика целостен и завершен. В
отличие от пограничного состояния, которое страшит тем, что может колебаться
как в сторону выздоровления, так и в сторону безумия, он устойчив в своем
"экстравагантном" отвержении мира. Царство психотика не от мира сего. Эта
аллюзия представляется неслучайной. Поскольку мы говорим о психических
расстройствах людей христианской культуры, то дополнительная
привлекательность, большого, высокого ("экстравагантного") безумия состоит в
том, что сама история основателя новой эры и его друзей - это с клинической
точки зрения история психически больных людей, в самые свои просветленные
моменты находящихся в состоянии экстраективного галллюцинаторного психоза:
явление Святого Духа деве Марии, беседы Иисуса с дьяволом, явление Духа
Божия в виде голубя при крещении Иисуса в Иордане, видение воскресшего
Иисуса апостолам (клиническое сознание описало бы последний случай как
индуцированную (массовую) психотическую экстраекцию) и т. д. (подробно
трактовку личности Иисуса как душевнобольного, параноика см. [Минц 1927]).
Отсюда близость и обычного психотика к Богу, и культ видений в житиях
святых. По этой же причине психотическая экстраективная квазисобытийность
ярко окрашена в алетические модальные тона - это всегда нечто чудесное.

3. Экстраекция и модальность

В книге "Психология шизофрении" А. Кемпинский пишет по этому поводу
следующее:
Главной чертой шизофренической космологии является фантастика и магия
"...·. Шизофренический мир наполняют таинственные энергии, лучи, силы добрые
и злые, волны, проникающие в человеческие мысли и управляющие человеческим
поведением. В восприятии больного шизофренией все наполнено божеской или
дьявольской субстанцией. Материя превращается в дух. Из человека эманируют
флюиды, телепатические волны. Мир становится полем битвы дьявола с богом,
политических сил или мафии, наделенных космической мощью. Люди являются
дубликатами существ, живущих на других планетах, автоматами, управляющими
таинственными силами