"Вадим Руднев. Прочь от реальности: Исследования по философии текста" - читать интересную книгу автора

культуры, начавшейся в середине XIX века в прямой связи с
естественно-научным и философским позитивизмом и в конечном счете с
открытием второго закона термодинамики, который был сформулирован Кельвином
и Клаузиусом в 1850 году и положил начало энтропийной модели времени [Уитроу
1964: 353].
Деэсхатологизация времени была процессом отнюдь не долгим, так как
культуре противопоказан страх смерти. Поэтому уже с конца XIX века в
философской мысли начинается мощное антиэнтропийное движение, направленное
на то, чтобы сомкнуть острие "стрелы времени", неумолимо движущейся к
максимальной энтропии, с ее началом. Это движение развивалось по двум
направлениям, одно из которых можно назвать ремифологизацией, а другое -
реэсхатологизацией.
Уже Людвиг Больцман в "Лекциях по теории газов" формулирует
флуктуационную гипотезу возникновения мира, в соответствии с которой
Вселенная возникла в результате чрезвычайно маловероятного события. Именно
поэтому энтропия в начале развития Вселенной, по мнению Больцмана, была
низкой. С этого момента она увеличивается до тех пор, пока это не приведет к
тепловой смерти Вселенной. Но этот процесс, по Больцману, является лишь
очень вероятным, но не достоверным. Существует мизерная вероятность того,
что элементы вселенной вновь распределятся таким же образом, как это было в
ее начале, что приведет к флуктуационному взрыву и мир повторит свое
развитие. Эта вероятность равна вероятности того, что в один и тот же день
все жители одного города покончат жизнь самоубийством [Больцман 1956:
523-526].
Гипотеза Больцмана является вероятностной, в соответствии с ней
возвращение мира практически не произойдет никогда. В менее же строгих
построениях мыслителей начала XX века идея возвращения становится поистине
навязчивой. Она пронизывает философию жизни Ф. Ницше, аналитическую
психологию К. Г. Юнга и практически всю философию истории века - построения
О. Шпенглера, Н. А. Бердяева, И. Хейзинги, А. Дж. Тойнби, М. Элиаде
[Шпенглер 1991; Бердяев 1923; Toynbee 1934-1961; Хейзинга 1993; Элиаде
1987].
Одновременно с ремифологизацией начинается и реэсхатологизация, для
которой характерно совмещение христианского понимания мира с его
естественно-науч-ной картиной. В конце XIX века это движение связано в
первую очередь с именем Н. Ф. Федорова, основной целью "философии общего
дела" которого было антиэнтропийное достижение земного рая при помощи
физического воскрешения мертвых [Федоров 1982]. Характерно, что Федоров,
апеллируя к первому началу термодинамики (закону сохранения энергии),
совершенно игнорировал второе. В XX веке наиболее яркий представитель
движения реэсхатологизации - Пьер Тейяр де Шарден, развивающий концепцию
прогрессивного антиэнтропийного развития мира, направленного к так
называемой точке Омега, к рождению Бога, единого самосозидающего интеллекта
[Тейяр де Шарден 1987].
По-видимому, культуре вообще не свойственно быть атеистической. Атеизм
в культуре часто выступает как квазиатеизм. Так, А. Дж. Тойнби показал, что
концепция исторического материализма является лишь разновидностью
христианского учения, идея коммунизма - вариантом эсхатологического второго
пришествия
[Toynbee 1935: 355-356]. По-видимому, так называемые материализм и