"Вадим Руднев. Прочь от реальности: Исследования по философии текста" - читать интересную книгу автора

неделимое; но внимание души нашей останавливается на нем, посредством чего
будущее переходит в прошедшее. Поэтому не время будущее длинно, которого еще
нет, но длинно будущее в ожидании его. Равным образом не время прошедшее
длинно, которого нет уже, но длинно прошедшее по воспоминанию о нем. Так, я
намереваюсь, положим, пропеть известный мне гимн, который знаю наизусть.
Прежде нежели начну его, я весь обращаюсь при этом в ожидание. Но когда
начну, тогда пропетое мною, переходя в прошедшее, принадлежит моей памяти,
так что жизнь моя при этом действии разлагается на память по отношению к
тому, что пропето, и ожидание по отношению к тому, что остается петь, а
внимание всегда присуще мне, служа к переходу от будущего в прошедшее. И чем
далее продолжается действие мое, тем более ожидание сокращается, а
воспоминание возрастает, доколе первое не истощится совершенно и не
обратится всецело в последнее. И что говорится о целом гимне, то можно
приложить и ко всем его частям и даже к каждому из слогов. То же самое можно
применить и к действиям более продолжительным, по отношению к коим этот гимн
служит только краткою частичкою; и к целой жизни человека, коего все
действия суть части ея; наконец и к целым векам сынов человеческих, коих
разные поколения и единичные жизни составляют части одного целого" [Августин
1880: 363-364].
Время жизни текста в культуре значительно больше времени жизни любого
предмета реальности, так как любой предмет реальности живет в положительном
энтропийном времени, то есть с достоверностью разрушается, образуя со средой
равновероятное соединение. Текст с течением времени, наоборот, стремится
обрасти все большим количеством информации.
В романе Оскара Уайльда "Портрет Дориана Грея" текст и реальность
конверсивно меняются местами. Текст (портрет героя) стареет, тогда как герой
остается вечно молодым. Но эта подмена на поверхности оборачивается
глубинным сохранением функций текста; старея, он тем самым передает
информацию герою о его злодеяниях, как бы став его этическим зеркалом.
Смерть Грея восстанавливает исходную ситуацию: текст вновь молодеет, мертвый
герой моментально превращается в старика.
Таким образом, чем старше текст, тем он информативнее, так как он
хранит в себе информацию о своих прежних потенциальных восприятиях. Барочная
сюита выступает для нас как "серьезная музыка", и в то же время в своей
структуре она хранит следы потенциального ее восприятия как музыки легкой,
танцевальной, какой она была в эпоху ее создания, подобно современной легкой
музыке, которую, как можно вообразить, через много веков будут слушать с той
сосредоточенностью, с какой мы слушаем легкую музыку прошлого. Наоборот,
духовная музыка - католическая месса, реквием, пассион - воспринимается нами
как светская вне того ритуального контекста, явные следы которого несет ее
текст. Поэтому в определенном смысле мы знаем о "Слове о полку Игореве"
больше, чем современники этого памятника, так как он хранит все культурные
слои его прочтений, обрастая огромным количеством комментариев. При этом,
как справедливо отмечает основоположник феноменологической эстетики Роман
Ингарден, мы не восстанавливаем непонятные места текста из знания
реальности, а скорее наоборот, восстанавливаем прошедшую реальность по той
информации о ней, которую хранят тексты:
"Мы комментируем лишь произведения посредством произведений, а не
произведения посредством минувшей действительности. Отсюда возможность
познания содержания самих ныне нам непосредственно доступных произведений