"Бертран Рассел. История западной философии " - читать интересную книгу автора

Вторжение варваров на шесть веков положило конец существованию
цивилизации в Западной Европе. Она еще теплилась в Ирландии, пока датчане не
разрушили ее и там в IX веке, но прежде чем угаснуть совсем, она породила
одну замечательную фигуру - Иоанна Скота Эригену. В Восточной империи
греческая цивилизация в неизменном состоянии, как в музее, просуществовала
до падения Константинополя в 1453 году, но, кроме художественной традиции и
юстиниановского кодекса римского права, Константинополь не дал миру ничего
значительного.
В течение этого периода мрака, с конца V века до середины XI века,
западноримский мир претерпел некоторые очень интересные изменения. Конфликт
между долгом по отношению к Богу и по отношению к Государству, который
принесло с собой христианство, принял форму конфликта между церковью и
королем. Церковная юрисдикция папы распространилась на Италию, Францию и
Испанию, Великобританию и Ирландию, Германию, Скандинавию и Польшу. Сначала
за пределами Италии и Южной Франции контроль папы над епископами и аббатами
был очень слаб, но со времени Григория VII (конец XI века) этот контроль
стал реальным и действенным. С этого времени духовенство всей Западной
Европы превратилось в единую организацию, направляемую из Рима и стремящуюся
к власти умно


24

и непреклонно. Духовенство обычно, вплоть до начала XIV столетия,
одерживало победы в своих конфликтах со светскими властями. Конфликт между
церковью и государством был не только конфликтом между церковниками и
мирянами, он представлял собой также возрождение конфликта между
средиземноморским миром и северными варварами. Единство церкви было
повторением единства Римской империи: церковная служба велась на латинском
языке, руководящие деятели церкви происходили по большей части из Италии,
Испании или Южной Франции. Их образование после своего возрождения вновь
стало классическим, их понятия о праве и правительстве были бы более понятны
Марку Аврелию, чем современным им монархам. Церковь в своем лице сочетала
одновременно преемственность по отношению к прошлому и все наиболее
цивилизованное в настоящем.
Светская власть, напротив, находилась в руках королей и баронов
тевтонского происхождения, стремящихся сохранить все возможное из тех
институтов, которые они принесли из лесов Германии. Абсолютная власть была
чужда этим институтам, она казалась сильным завоевателям пустой и
безжизненной законностью. Король должен был делить свою власть с феодальной
аристократией, но все в равной степени считали, что им позволены время от
времени взрывы страстей в форме войны, убийства, грабежа или насилия.
Монархи могли раскаиваться, ибо они были искренне религиозными людьми, тем
более, что раскаяние было, в конце концов, само по себе только
разновидностью страсти. Но церковь никогда не могла воспитать в них
спокойной умеренности хорошего поведения, которого современный работодатель
требует от своих служащих и обычно добивается его. Какая польза от
завоевания мира, если они не могут пить, убивать и любить в соответствии со
своим настроением? И почему это должны они со своими армиями гордых рыцарей
подчиняться предписаниям книжников, давших обет безбрачия и лишенных