"Р.Сафрански. Хайдеггер: германский мастер и его время " - читать интересную книгу автора

просвещенный мир воспринимает веру как вызов, - она и в самом деле есть
вызов. Вера, например, требует, чтобы человек ради "истины" отказался от
такой психологики, которая предполагает максимально полное раскрытие
личности, предоставление полной свободы чувствам. Вот как говорит об этом
молодой Хайдеггер: "И если ты хочешь жить духовной жизнью, обрести высшее
блаженство, то умри, умертви в себе все низменное, пусть все твои поступки
будут проникнуты сверхъестественным милосердием - и тогда воскреснешь" (Per
mortem ad vitam, 73).
1 Фридрих Шлейермахер (1768-1834) - немецкий протестантский теолог и
философ, автор "Речей о религии" (1799), "Монологов" (1800) и других работ;
считал личное внутреннее переживание основой религии, которую определял как
"созерцание универсума", а позднее - как чувство "зависимости" от
бесконечного.

Такое благочестие лишено какого бы то ни было умиления по поводу родных
мест. Оно готово по собственной воле сделать свое существование тяжелым, оно
не хочет позволить себе никакой расслабленности в духе шлейермахеровского
"чувства", не хочет и деградировать, превращаясь просто в прибежище
внутренней сущности верующего. "Дух Божий на земле" Хайдеггер в то время
намеревался искать совсем в иных сферах. Слова Брега - "здесь, у нас,
победоноснее всех сияет математическая истина, самая строгая из форм вечной
истины" - послужили ему ориентиром. В одной из своих статей, опубликованных
в "Академикер", Хайдеггер писал: "Строгая, ледяная логика не совместима с
чувствительной современной душой. Наше "мышление" уже не способно втискивать
себя в неизменные и вечные рамки логических принципов. Мы от них устали. Для
строго логического мышления, которое герметически отгораживает себя от
любого аффективного воздействия со стороны человеческой натуры, для всякой
по-настоящему беспристрастной научной работы потребен определенный запас
этической силы, искусство самососредоточения и самоотречения".


49

Здесь подразумевается та же сила, которая потребна и для
самопреодоления, саморазвития веры. Авторитаризм веры и объективность
строгой логики для Хайдеггера едины. Это просто разные виды сопричастности
вечному. Но и они тоже неразрывно связаны с чувствами, причем очень
возвышенными. Только подчиняя веру и логику строгой дисциплине, можно
удовлетворить стремление к обретению "завершенных и завершающих ответов на
конечные вопросы бытия - вопросов, которые иногда внезапно вспыхивают, а
потом, нерешенные, в течение многих дней лежат свинцовым грузом на
истерзанной душе, не ведающей ни цели своей, ни своего пути".
Если Хайдеггер в "Автобиографии" 1915 года упоминает о том, что
"овладел формальной логикой", вскользь, как если бы речь шла всего лишь о
каком-то пропедевтическом курсе, то он явно преуменьшает действительную
значимость для него этой дисциплины. Потому что на самом деле формальная и
математическая логика были тогда в его представлении своего рода служением
Богу: логика приобщала его к вечному, в ней он находил опору, помогающую
прокладывать путь через зыбкие хляби жизни.
В 1907 году Конрад Грёбер подарил своему ученику диссертацию Франца