"Р.Сафрански. Хайдеггер: германский мастер и его время " - читать интересную книгу автора

Брентано "О множественности значений сущего у Аристотеля". В этой работе
Хайдеггер нашел то, что называл "строгой, ледяной логикой", -
интеллектуальную пищу для сильных духом, тех, кто не желает жить,
ориентируясь лишь на собственные мнения и чувства.
Примечательно, что Конрад Грёбер, служитель Церкви и человек,
неукоснительно подчинявшийся церковной дисциплине, выбрал в качестве подарка
именно этот текст. Дело в том, что Франц Брентано (1838-1917) [1], племянник
писателя-романтика Клеменса Брентано [2], был философом, который хотя и
подчинял поначалу, как католический священник, философию вере, но после
"Собора непогрешимости" 1870 года вступил в конфликт со своим начальством. В
конце концов он вышел из лона Церкви, женился и из-за всего этого был
вынужден оставить место профессора в Венском университете. До 1895 года он
продолжал преподавательскую деятельность, уже в качестве приват-доцента, а
затем, почти ослепнув, уехал в Венецию.
1 Основные произведения австрийского психолога и философа Ф. Брентано -
"Психология с эмпирической точки зрения" (1879), "О происхождении
нравственного познания" (1889), "Обоснование и структура этики" (1952,
опубликовано посмертно). Главным вкладом Брентано в развитие философии стало
учение о психическом феномене: он показал, что сущностью психического
феномена является "интенция", то есть направленность на предмет. 2 Клеменс
Брентано (1778-1842) - составитель (вместе с Л. А. Арнимом) сборника
немецких народных сказок и песен "Волшебный рог мальчика", автор баллад,
рассказов и сказок в народном духе, а также романа "Годви" (1800).

50

Брентано был учителем Гуссерля и одним из основоположников
феноменологии. Ему не давал покоя вопрос о способе бытия Божия. Если Бог
существует, то что, собственно, означает это "существует"? Бог - только
представление, сформировавшееся в нашем уме? Или Он существует вне нашего
сознания, в мире, как воплощение последнего, то есть как его высшее бытие? В
ходе тончайшего анализа Брентано обнаружил, что имеется нечто третье между
субъективными представлениями и вещами как "в себе покоящимся бытием"
(An-sich der Dinge): а именно, "интенциональные объекты". По мнению
Брентано, представления не являются чем-то исключительно внутренним
(Inwendiges), a всегда суть представления "о чем-то". Они - результат
осознания чего-то существующего, что "есть" или, точнее, что дается и
представляется нам. Эти внутренние "интенциональные объекты" суть нечто, а
это значит: их нельзя растворить в чисто субъективных актах, посредством
которых мы вступаем в отношения с ними. Так Брентано выделяет целый
самостоятельный мир сущего, который занимает промежуточное положение в
обычной схеме "субъект - объект". В этом мире "интенциональных объектов"
Брентано локализует и наше отношение к Богу. Здесь "пребывает" Бог. Наше
представление о Боге не поддается проверке на реальных объектах нашего
опыта, но оно и не опирается на абстрактные общие понятия, такие, как
"высшее благо", "высшее сущее" и прочее. Брентано исследует понятия бытия в
трудах Аристотеля, чтобы показать: Бог, в Которого верят, не является тем
Богом, Которого мы хотим обрести на пути абстрагирования, вывести из полноты
сущего. Вслед за Аристотелем Брентано демонстрирует, что такой полноты,
"целого", строго говоря, не существует. Существуют лишь отдельные вещи. Не