"Р.Сафрански. Хайдеггер: германский мастер и его время " - читать интересную книгу автора

Чольбе (1855). Чольбе выводил этику такого материализма из игры
физических сил и деятельности желез и характеризовал противоположное ей
мировоззрение следующим образом: "Стремление улучшить познаваемый мир
посредством придумывания мира сверхчувственного и превратить человека,
приписывая ему наличие какой-то недоступной для чувственного восприятия
части, в существо, возвышающееся над природой, свидетельствует о...
самонадеянности и тщеславии. Несомненно, недовольство миром явлений, эта
глубинная основа представлений о сверхчувственном, есть... нравственная
слабость". Чольбе завершает свою работу призывом "Будь доволен данным тебе
миром!". И действительно, представители этого направления не сомневались,
что им "дано" все! Весь мир становления и бытия для них сводился к
хаотическому кружению молекул и преобразованиям энергий. То есть к миру
атомиста Демокрита. Им больше не нужны были ни "Nous" Анаксагора, ни "идеи"
Платона, ни Бог христиан, ни "субстанция" Спинозы, ни "cogito" Декарта, ни
"Я" Фихте, ни "Дух" Гегеля. Тот же "дух", что живет в конкретном человеке,
они считали не более чем функцией головного мозга. По их мнению, мысли
относятся к мозгу так же, как желчь - к печени, а моча - к почкам. Такие
мысли должны быть "мутноватыми", подал, ироничную реплику Герман Лотце [1],
один из последних представителей некогда славного племени метафизиков. Лотце
пытался - впрочем, безуспешно - обратить внимание материалистов на то, что
они совершают самоубийственный прыжок в бездну глупости. Он напоминал о
Лейбнице, который уже разъяснил всю проблему материализма - особенно вопрос
о соотношении тел и сознания - в полемике с Гоббсом: если нечто основывается
на чем-то, то это как раз и означает, что одно не тождественно другому, -
потому что, если бы они были тождественны, между ними не существовало бы
различия. Жизнь людей, утверждал Лейбниц, основывается на дыхании и именно
потому не может быть сведена к воздуху.
1 Рудольф Герман Лотце (1817-1881) - немецкий философ и физиолог,
разработавший систему, которую сам он называл "телеологическим идеализмом";
автор работ "Микрокосм. Размышления о естественной истории и истории
человечества" (1856-1864), "Система философии" (1874-1879) и др. Пытался
примирить религию с наукой; в его мировоззрении большое значение имело
понятие "блага", связывавшееся им с "удовольствием".

58

Однако победное шествие материализма уже невозможно было остановить
умными возражениями - прежде всего потому, что к материализму примешивалась
особая метафизика: вера в прогресс. Если все вещи и саму жизнь разложить на
их элементарные составные части, говорили сторонники этого учения, то
откроется тайна функционирования природы. А узнав, как устроены и как
действуют природные механизмы, мы научимся их воспроизводить.
Так работает сознание, намеревающееся раскрыть все "мошенничества", в
том числе и природы, которую оно собирается застигнуть - с помощью
эксперимента - "на месте преступления", чтобы потом, уже зная, как она
действует, инкриминировать ей злостное промедление.
Эта духовная позиция во второй половине XIX века дала толчок к
формированию марксизма. В процессе кропотливой ювелирной работы Маркс
препарировал тело общества и извлек из него душу - капитал. В итоге он так и
не сумел до конца прояснить вопрос, имеет ли мессианская миссия пролетариата