"Р.Сафрански. Хайдеггер: германский мастер и его время " - читать интересную книгу автора

(идея такой миссии - вклад Маркса в немецкий идеализм, существовавший до
1850 года) хоть какой-то шанс на успех в борьбе против железных
закономерностей капиталистического общества (исследование коих стало вкладом
Маркса в детерминистскую философию, распустившуюся пышным цветом уже после
1850 года). Маркс тоже желает раскрывать "мошенничества", только на сей раз
на ниве "идеологической критики". По его мнению, мысли не порождаются
мозгом, как считало великое множество философствовавших физиологов и
зоологов, а выделяются, подобно поту, из пор общества. Этот обществовед и
идеолог тоже хотел лишить волшебного ореола странный феномен обособленности
духа. Все крестовые походы материализма были направлены против смысловых
ценностей.
В 1866 году появился классический труд Ф. А. Ланге [1] "История
материализма", резко критиковавший обозначенную в его заглавии духовную
традицию. Нельзя сказать, что эта книга осталась незамеченной. Она оказала
сильное влияние на Ницше, и хотя позже философия последнего, известная как
"философия жизни", произвела эффект разорвавшегося снаряда и уничтожила
некоторые, самые нелепые, элементы материализма, все-таки именно Ланге был
тем человеком, который поднес к пушке фитиль. Тот же Ланге наставил на путь
истинный и неокантианцев, о которых у нас еще пойдет речь, ибо молодой
Хайдеггер вращался в их среде.
1 Фридрих Альберт Ланге (1828-1875) - немецкий философ и экономист;
автор работ "История материализма и критика его значения в настоящем"
(1866), "Рабочий вопрос и его значение в настоящем и будущем" (1865),
"Логические штудии" (1877, посмертно) и др.

59

Основная идея Ланге - необходимость восстановить четкое кантовское
разграничение между явленным миром, законы коего поддаются анализу (тем
миром, к которому частью своего существа принадлежим и мы - как вещи среди
вещей), и другим миром (тоже проникающим в нас), который прежде называли
"миром духа" и который Кант предложил называть "свободой", когда речь идет о
внутренней жизни человека, и "вещью в себе", когда речь идет о внешнем мире.
Ланге напоминает о кантовском определении природы: природа - это не та
сфера, где действуют законы, которые мы называем природными, или
естественными, а нечто противоположное. Когда мы рассматриваем нечто с точки
зрения таких законов, мы конституируем это "нечто" как явленную "природу";
рассматривая то же "нечто" с точки зрения спонтанности и свободы, мы
оказываемся в мире "духа". Обе точки зрения возможны и необходимы, но,
главное, они не конвертабельны. Мы можем анализировать самих себя как вещь
среди вещей, мы можем даже, подобно Гоббсу, рассматривать себя как некую
машину, но мы должны выбрать одну из двух перспектив - мы, следовательно,
достаточно свободны, чтобы превращать себя в машины. Мы - составная часть
явленного мира, то есть природа, функционирующая по определенному закону,
вещь среди вещей; но вместе с тем каждый из нас ощущает в себе спонтанность
свободы. Свобода есть открывающая себя в нас тайна мира, оборотная сторона
зеркала явлений. "Вещь в себе" - это мы сами в нашей свободе; сердцевина
всех определений - это то измерение, в котором мы сами способны определять
себя.
Эту кантовскую двойную перспективу - человек есть вещь среди вещей и