"Р.Сафрански. Хайдеггер: германский мастер и его время " - читать интересную книгу автора

вместе с тем свобода - Ф. А. Ланге вновь вводит в живой философский дискурс.
Материализм как естественно-научный исследовательский метод, говорит он,
вполне допустим. Естественно-научное познание должно осуществляться так, как
если бы существовала только материальная реальность. Если же оно где-нибудь
запнется в своих объяснениях, то не вправе использовать "дух" в качестве
затычки для интеллектуальных дыр. Ибо "дух" - не отдельное звено в
причинно-следственной цепи, а уж скорее обратная сторона всей этой цепочки.
С помощью естественно-научных методов можно, конечно, изучать физиологию
психических феноменов, но при этом нельзя забывать, что таким образом
постигается не само духовное, а только его материальные эквиваленты. Ланге
критикует не естественно-научные методы как таковые, а лишь абсолютизирующую
их лож-


60

ную философию, представление о том, что анализ res extensa [1]
позволяет исчерпывающим образом познать человеческую природу. Дело в том,
что тот, кто привык мыслить в категориях пространства, очень легко поддается
ложному впечатлению, будто все существующее находится в каком-то конкретном
месте пространства или, по крайней мере, в структуре, которая может быть
изображена как пространственная.
1 "Природы" как "протяженной веши", внечеловеческой сферы конечного
сущего (термин Декарта; объяснение этого термина дает Хайдеггер в:
Европейский нигилизм. ВиБ. С. 130).

Большая заслуга Ф. А. Ланге заключается в том, что он показал: подобно
тому, как существует "точка кипения" идеализма, при достижении коей всякий
дух "испаряется", становится неуловимым, существует и "точка замерзания"
материализма, предел, на котором всякое движение замирает - если только
сторонники материализма не протаскивают в свое учение тайком, в
замаскированном виде представление о духе, который называют, скажем,
"жизненной (или витальной) силой", хотя никто из них толком не знает, что
это такое. Будучи противником как идеалистического "выпаривания" духа, так и
материалистического "замораживания" мысли, Ланге ратует за позицию "как
одно, так и другое", то есть признает существование и духа, и материи.
Ланге защищает метафизику, предлагая ее своим современникам "по
сниженной цене". В его представлении метафизика есть не что иное, как
выдумывание понятий, просветляющий сознание коктейль из поэзии и знания.
Точно так же обстоит дело и с религией. Претендуя на обладание знанием о
Боге, душе и бессмертии, она тем самым подставляет себя под удары научной
критики, противостоять которым уже не в силах. Ей необходимо "выровнять
линию фронта". Религия, этот аванпост идеализма, должна гордиться не тем,
что знает истину, а тем, что создает ценности и с их помощью преобразует
действительность. Истина пусть пребывает в сфере эмпирического знания, для
духа же останутся ценности. Однако Ницше очень скоро покончит с предложенной
Ланге идеей мирного сосуществования истины и ценностей: он просто сделает
шаг вперед и подчинит истину ценностям. Ланге хотел спасти ценности от
натиска истин, Ницше же, напротив, считал, что истины поглощаются витализмом
ценностных предпочтений. То есть, по мнению Ницше, истина - всего лишь такая