"Е.Н.Салыгин. Теократическое государство " - читать интересную книгу автора

взаимодействиям. Религиозные властеотношения могут складываться лишь тогда,
когда имеются религиозные нормы, устанавливающие модели должного и
запрещающие образцы греховного поведения. Без религиозно-нормативного
регулирования теократия существовать не может. Политическое лидерство
духовенства в таком случае выступает уже как производный от религиозного
регулирования признак. В свое время, например, через осуществление
религиозных норм определял теократию Роберт фон Моль. Для него последняя
была государством, основанным на воле бога и непосредственно руководимым
властью бога. Главное в таком государстве, считал мыслитель, религиозное
учение, содержащее в себе представления об отношении человека к богу и миру,
нравственные нормы и правовые начала для государства и общества 10. Таким
образом, теократия как система религиозно-политических властеотношений,
возникающих в родоплеменных союзах и государствах, характеризуется не
столько властью религиозных лидеров, о чем упоминается во всех дефинициях
теократии, сколько верховенством религиозных норм. Особенностью теократии
является то, что религия в ней представлена одним вероучением, монопольно
претендующим на абсолютную истинность божественных откровений. Иная
интерпретация божественной воли не допускается: теократия монорелигиозна.
В целях повышения эффективности социального регулирования религиозным
нормам в теократии придается формальная определенность и общеобязательность,
обеспечиваемая в ряде случаев государством, и они становятся правовыми. На
данный факт справедливо обратил внимание Бенедикт Спиноза, определивший
теократию как государство, в котором граждане "подчинены только праву,
открытому Богом" 11. Однако философ ограничился простым упоминанием о
религиозно-правовом регулировании общественных отношений в теократии, считая
определяющими ее признаками то, что в ней происходит слияние царского дворца
и храма, люди клянутся в верности и в безусловном повиновении верховному
судье - Богу, который только и может, в случае необходимости, избирать
правителя 12.
Следует сказать, что предположение об определяющем значении в теократии
религиозно-правовой регламентации общественных отношений и складывающихся на
ее основе религиозно-политических властеотношений ведет в целом к отличному
от сложившегося в исламоведении традиционного понимания государственного
устройства халифата. Практически никто из исламоведов не ставит знак
равенства между халифатом и теократией. Например, известный современный
арабский политический мыслитель Абдель Кадер Уда считает, что глава
мусульманского государства, в отличие от лидера теократии, не выступает
представителем бога на земле и ограничен в осуществлении своих полномочий
общиной верующих и мусульманским правом 13. По мнению Субхи ас-Салеха, халиф
находится во власти веры и не может вследствие этого творить произвол,
ссылаясь на волю всевышнего 14. Однако в соответствии с авторской точкой
зрения, халифат - типичное теократическое государство, поскольку его главной
целью является защита и воплощение в жизнь норм исламской религии.
А в нормах религии, в конечном итоге, и выражена божественная воля. Для
теократического государства, в принципе, не обязательны не только абсолютная
бесконтрольность и непогрешимость власти, но и выполнение высшими
политическими лидерами религиозных функций. Религиозно-политические
властеотношения могут существовать без верховного политического руководства
священнослужителей. Для этого достаточно наличие религиозно-правовых норм,
которые будут претворяться в жизни общества публичной властью.