"Е.Н.Салыгин. Теократическое государство " - читать интересную книгу автора

обеспечивали жизнедеятельность всего бирманского общества.
В теократических государствах, протогосударствах и теополитических
корпорациях религиозно- политические отношения присутствуют не в каких-то
отдельных сферах жизни, а системно охватывают собой все социальные
взаимодействия. Теократия представляет собой систему религиозно-
политических отношений. Политические функции теократической власти
неразрывно связаны с интересами религии. При описании устройства древнего
Израиля Мартин Бубер очень верно отметил, что в теократии "не существует
иной области политики, кроме теополитики" 16. Вероучение задает ориентиры и
цели общественной жизни, а политическая власть при помощи институтов
управления реализует их в действительность. Институционально оформляясь в
структурах власти, религия подчиняет себе политику: то, что необходимо для
существования веры, жизненно важно и для политики. Высшие органы светской
власти обладают полномочиями в делах веры, религиозные лидеры - в вопросах
политического управления. Неповиновение светским властям во многих случаях
рассматривается как отступление от веры, а нарушение религиозных канонов -
как преступление. Исполнение религиозных императивов провозглашается
гражданским долгом.
Конкретным результатом взаимопроникновения религии и политики в
теократическом государстве является распространение и охрана светской
властью божественных норм. Так, в период деятельности в Испании Новой
инквизиции во главе с Торквемадой (конец XV - начало XVI вв.)
государственная власть взяла на себя обязанности уголовного преследования за
религиозные проступки. Постановления церковного трибунала нередко
приводились в исполнение королевской властью. Чиновники центрального и
местного аппарата приносили официальную присягу в верности и готовности
служить инквизиции. Они были обязаны защищать устои католической веры,
выдавая вероотступников и всех подозрительных в ереси, а также содействовать
органам инквизиции, оказывая им помощь во всех мероприятиях. Сам король
Фердинанд свои задачи видел во всесторонней поддержке католической церкви.
Под его руководством велась "священная" война против иноверцев - мавров.
Когда же к монарху с жалобой на инквизицию обратилась представительная
депутация его подданных, он ответил, что "король является простым орудием
церкви, проводя в жизнь известные канонические правила" 17.
Следует указать на то, что существует определенная зависимость между
развитием религиозного вероучения и теократизацией властеотношений. С
усложнением догматики и культа, в том или ином теократическом сообществе,
большую рельефность и структурированность приобретают религиозно-
политические взаимодействия. На это, в частности, обращается внимание
исследователей идеологии теократических государств. По мнению И.С.Чичурова,
в формуле: "Правильность догматов предполагает упорядоченность
государственного устройства", впервые высказанной в Послании
Константинопольского патриарха Фотия болгарскому князю Михаилу, содержится
"квинтэссенция византийской политической идеологии... как единства
государственности и православия" 18.
Весь комплекс институтов и организаций, выполняющих в теократии
политические функции, пропитан религиозным духом. Религиозная идеология
здесь буквально пронизывает всю иерархию управленческих и неформальных
межличностных отношений, заполняя все поры бытия. Она монополизирует суд,
образование, проникает в общественно- политическую и частную жизнь.