"Айвен Сандерсон. Твари" - читать интересную книгу автора

чем на картинах раннего периода.
К XVI веку воспоминания об исходном вудеваса отчасти стерлись, а в
сознании художников и натуралистов произошел настоящий переворот, поскольку
из Африки и с Востока (и даже из тропической Америки) начался массовый ввоз
различных приматов - на все эти события наслаивались легенды и мифы прошлого
в сочетании с растущим скептицизмом и жесткими нормами, требовавшими
безоговорочного следования библейской версии создания мира и человека.
Однако до XV века волосатых гоминидов продолжали считать самыми первыми
жителями Европы, что подтверждает чудная картина в Британском музее,
изображающая сценку, которая в псалтыре королевы Марии именуется просто
"проказой": поросший шерстью, дикий человек убегает от собаки, а навстречу
ему мчатся еще два пса.
Из этих и других примеров совершенно ясно, что, хотя обезьян и мартышек
вначале знали не очень хорошо и не всегда изображали в реалистической
манере, распознавать их качали с самого начала, тогда как класс совершенно
иных существ - дикие, поросшие шерстью гоминоиды, или гоминиды, всегда
считали либо продолжающим существовать (по крайней мере в центральной
Европе), либо существовавшим раньше в западной части этого континента - то
есть Европы. Вера в сатиров, троллей, фавнов и их маленьких товарищей фей,
эльфов и гномов живет и сегодня, главным образом в горных районах Европы.
В Скандинавии сельские жители районов Крайнего Севера; примыкающих к
горным лесам, верят, что вудеваса еще существуют, а Академия наук СССР
информирует об аналогичных сообщениях с Кавказа - на поиски каптаров, или
китеров, как их там называют, отправилось несколько научных экспедиций.
Однако в средневековом искусстве в изображении поросших шерстью людей есть и
не вполне понятные моменты. Это почти неизменное присутствие на полотнах
людей, одетых в меховые одежды, которые изображают вудеваса на карнавалах,
ярмарках и других празднествах. Мы считаем, что фигура из книги английских
средневековых сказок о животных, которая описывалась в начале этой главы,
представляет собой подобный персонаж. Эти фигуры являются базисом
исследований Бернхеймера, и любопытно отметить, что в то время как Дженсон
придерживается тезиса: большинство, если не все, таких изображений -
обезьяны, этот автор предполагает, что все те, кто точно не обезьяны и
мартышки, - люди в маскарадных костюмах. Третий вариант, что часть из них
совершенно иные существа (вудеваса) или что маскарадные костюмы имитируют не
обезьяну или человека, а именно этих существ, почтенным ученым, видимо, даже
не пришел в голову.
Костюмированные представления говорят нам очень много о взглядах того
времени на природу исходных "диких людей". Бернхеймер приводит картину,
которую сопровождает подписью "Карнавальная фигура из книги Шембарта"
(Государственная библиотека Нюрнберга, XVI век). На ней изображен высокий
мужчина, бородатый, в облегающей меховой одежде, с короной и венком из
листьев; на правом плече он несет маленькое дерево, к которому привязан либо
некрупный мужчина, либо мальчик. На ногах гиганта надеты носки или какие-то
шлепанцы, однако руки голые. Автор картины утверждает, что это участник
карнавала, но работа производит впечатление скорее аллегорической, а не
реалистической. Более того, в ней присутствуют определенные скрытые намеки.
Необходимо заметить, что в сообщениях о крупных или гигантских "снежных
людях" не часто говорится о похищении людей, но в одном или двух таких
сообщениях речь идет о молодых, мужчинах, и достаточно часто "снежный