"Свами Садашивачарьи. Шива-сутpа " - читать интересную книгу автора

пространственно-временных рамках. Философия Пратьябхиджня также полагает,
что его опыт ограничены временим и пространством.
Само слово "майя" означаает силу, с помощью которой опыт измеряется
определенным образом (мийате анайя ити майя). В филосифии Пратьябхиджня
"майя-прамата", "читта-прамата", "сакала", "ану" и "джива" являются
синонимичными названиями отдельной личности.
В Пратьябхиджня "ньяти" выполняет три функции: ограниччение в
пространстве, причинность и мера вещей. Первые две аналогичны кантовской
идее пространства и категории причинности. Ничего схожего в третьей функцией
"ньяти" в философии Канта нет. Кантовская категория отношения включается в
"ньяти". Его категории количества, качества и модальностьи входят в каньчуку
"видья".
Кант сформулировал свою теорию в отношении знания. Пратьябхиджня же -
не только в отношении знания, но и деятельности. В Пратьябхиджне есть две
каньчуки, а именно "кала" (....) и "рага" (....), которым нет параллелей в
системе Канта. Обе связаны с деятельностью. Человек не только сгусток
знаний. Он также и деятельное существо. "Кала" (....) определяет ограничение
в отношении действия и творчества. Ни один человек не является всесильным,
подобно Шиве. "Рага" (....) определяет его оценки, его стремление к
различным вещам. Как "кала" (....) выражает потерю полной самостоятельности
в случае отдельной личности, так же "рага" (....) выражет потерю
совершенства.
Кант утверждал, что существуют два источника знания - содержание и
форма. Содержание дается Природой, а форма налагается на него умом. Поэтому
и в философии Канта присутствует дуализм. В соответствии с философией Трика
содержание и форма дается Майей. Форма дается каньчуками "видья", "кала"
(....) и "ньяти", а содержание дается "калой" (....). Майя вызывает к
существованию Прадхану или Пракрити своей силой "кала" (....). Из Пракрити
возникают буддхи, ахамкара и манас. Из ахамкары возникают пять органов
чувств, пять органов действия и пять танматр, а из пяти танматр возникают
пять грубых элементов. Осюда и содержание, и форма знания возникают из Майи,
а Майя возникает из Шива-Шакти. Поэтому учение философии Трика - чистая
адвайта (недуализм).
Кант считал, что мы не в состоянии познать мир, себя и Бога через
понимание и категории. Пратьябхиджня также утверждет, что Майя и творимые ею
явления находятся в "ашуддхадхве", а знание, возниеающее в "ашуддхадхве",
получается через викальпы или различительные умозрительные построения, тогда
как знание Космоса, себя и Бога есть "нирвикальпа" (неразличающее).
Кант учил, что знание Космоса, себя и Бога может быть получено только
путем моральной и духовной дисциплины. Философия Пратьябхиджгя также учит,
что знание Высшей Реальности может быть получено только путем садханы, или
духовной практики, - через анава-, Шакта- и Шамбхава-упайю.
3. Таттвы отдельной личности (Пуруша и Пракрити)
Через Майяшакти, ограничивающую Его Вселенское знание и силу, Шива
становится Пурушей, или индивидуальным субъектом. В данном Контексте Пуруша
ознает любое существо, наделенное чувствами.
В Трике Пуруша также известен как "ану". Слово "ану" использовано в
смысле ограничения божественного совершенства.
Тогда как Пуруша субъектное проявление Шивы, Пракрити есть Его
субъективное проявление.