"Серафим Саровский. Завет Преподобного Сезафима " - читать интересную книгу автора

уважительная причина развода - прелюбодеяние мужа или жены (Матф. 5, 32; 19,
9), но и в этом случае развод не заповедуется, не вменяется в обязанность, а
только дозволяется. Развод, вообще, есть отступление от понятия о браке, от
общего закона, и потому самому он есть зло. Но это зло допускается по
необходимости, во избежание большего зла. Развод допускается исключительно в
уважение к попранным правам лица потерпевшего, ради восстановления
нарушенной справедливости.
Как союз тесный, единый и нерасторжимый, христианский брак налагает на
мужа и жену обязанность самой искренней христианской любви. Христианские
супруги, уважая в себе общечеловеческие достоинства, - а особенно искупление
наше, без различия полов, Господом Иисусом Христом и сыновство наше Богу, -
должны взаимно и в одинаковой мере уважать и любить друг друга; с другой же
стороны, сообразно своим природным свойствам и отличию от жены, муж должен
защищать, руководить и управлять женою, как немощнейшею его. Но это
господство и главенство мужа над женой - вовсе не тот деспотизм и насилие,
какие иногда терпит жена от мужа, особенно среди простого народа;
христианский муж должен быть такою же главою своей жены, какою Главою служит
Иисус Христос по отношению к Своей Церкви. Но как же являет Себя Иисус
Христос, будучи Главою Церкви? Он возлюбил Свою Церковь до того, что Себя
предал за нее. Некогда Церковь, т.е. все человечество, была не чиста,
порочна и безобразна. И Христос не отвратился от ее безобразия, но
пересоздал ее, исправил, простил ее грехи. Он не только смыл ее нечистоту,
но изгладил и старость, истребив ветхого греховного человека. Не к насилиям,
порицаниям и угрозам прибегал Он для этого, а достиг того великою о ней
заботливостью и самоотверженной любовью. Чтобы очистить ее, Он нашел для
этого приличное омовение в таинстве св. крещения (1 Кор. 6, 11; Деян. 2, 38;
22, 16); чтобы освятить ее, Он дал ей Свое евангельское божественное слово
истины и веры (Иоан. 17,17; Римл. 10,8; Ефес. 6,17 и др.). Свои заботы о
чистоте, святости и непорочности Церкви Он простер до того, что пожертвовал
даже собственною жизнью для этого.
Вот образец христианских отношений мужа к жене. Искренно возлюбив ее,
всем сердцем, он все делает к ее славе и возвышению; в его отношениях к ней
не может быть и тени насилия или унижения. Жена слабее мужа, и слабость ее
для него служит только большим побуждением к тому, чтобы помогать ей,
поддерживать и защищать ее; употребить эту слабость как повод к каким-нибудь
притеснениям жены, немыслимо для него. Всякие нужды и потребности жены,
физические и нравственные, он благоразумно старается удовлетворять. Все даже
малейшие недостатки жены служат для него предметом беспокойства, самых
сильных забот и самопожертвований. Жена естественно и внутренно соединена с
мужем; она есть его собственное тело. Отсюда не любить жены - значит не
любить самого себя.
Сообразно с этим, и обязанности, предписываемые жене, не заключают в
себе ничего противного ее интересам и достоинству. Она должна любить своего
мужа так же, как Церковь любит Господа. Церковь же свято и богобоязненно
исполняет Его волю; так поступать должна и христианская жена по отношению к
своему мужу. Она должна повиноваться ему, как Господу Богу (Ефес. 6, 6, 7).
Муж является для нее как бы представителем Иисуса Христа и потому не может
предлагать ей каких-нибудь незаконных требований. Жена же, почитая высокое
достоинство мужа, относится к его требованиям с совершенной доверчивостью,
покорностью и уважением. Она боится мужа (Еф. 5, 33) в том смысле, что