"Жан-Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

диалектика может и существовать в самом деле, но мы должны признать, что не
имеем ни малейшего ее доказательства"1.
Главный недостаток марксизма как революционной теории французский
философ усматривает в жестком детерминизме, в недооценке личности с ее
свободой как основной действующей исторической силы. По его мнению, так
называемые "законы" диалектики, частным случаем которых оказывались законы
истории, недостаточно учитывают личностный фактор, представляя его только
как усредненную величину, принадлежащую к определенному классу. Для Сартра
отдельная личность, индивидуальность является главным элементом в
социальном взаимодействии, а "индивидуальная практика" определяет
историческое движение. "Вся историческая диалектика основывается на
индивидуальной практике, - пишет он, - поскольку последняя уже есть
диалектика"2. Он ставит задачу создания социальной онтологии, включающей
моральное, личностное измерение, но учитывающей и социальную целостность,
т. е. стремится в объяснении исторического процесса объединить холизм с
индивидуализмом, а экзистенциализм и феменологию - с марксизмом. На это,
правда, еще в 1947 г. указывал Э. Мунье как на тенденцию в развитии
философии, когда писал, что "примирение Марк-V са с Кьеркегором
сигнализирует о судьбе будущей философии"3. Создание такой онтологии Сартр
пытается осуществить с помощью экзистенциально-психоаналитического метода,
опирающегося на феноменологию и диалектику. Он называет его методом
регрессивно-аналитического и прогрессивно-синтетического исследования,
объединяя две взаимосвязанные, противоположные процедуры - горизонтальную и
вертикальную, или, говоря языком структурализма, - синхроническую и
диахроническую. Прежде всего научно исследуются объективные условия и
обстоятельства возникновения нового проекта, а затем выявляются его
особенности и объективация. Сартр называет это тотализирую-щим движением
человеческой практики. Его метод, таким образом, совпадает с самим
историческим процессом и его пониманием. Тотали-зация обобщает опыт
прошлого и настоящего, а также организует и переделывает внешнюю ситуацию.
"Диалектика, - указывает философ, - если она существует, может быть только
тотализапией конкретных тотализапий, проводимой множеством тотализирующих
индивидуальностей"4.
1Garaudy R. Perspectives de 1'homme. Paris, 1961. P. 112.
2 Sartre J.-P. Critique de le raison dialectique, t. 1. P. 165.
3 Mounter E. Introduction aux existentialismes. Paris, 1947. P. 90.
4 Sartre J.-P. Critique de le raison dialectique, t 1. P. 37.

Сложность заключается в том, что из совокупности индивидуальных
проектов у группы или субъекта должен сложиться единый проект, который к
тому же не может быть строго детерминирован прошлыми условиями. Основание
своего метода Сартр видит в раскрытой им противоречивой структуре сознания,
непрерывно колеблющегося между прошлым и будущим, свободно отрицающего свое
прошлое и настоящее и непрестанно созидающего новые проекты.
Методы диалектический и феноменологический не противостоят друг другу.
Оба являются описательно-объяснительными и предполагают исторический
подход. Уже говорилось, что феноменологическую редукцию и
феноменологическую конституцию можно интерпретировать как единство
интериоризации культуры субъектом и ее экстери-оризации, которые не
отделены друг от друга. Современная психология, например, установила, что