"Жан-Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

трансцендентного факта несуществования такого образа действия. Может быть,
не захотят поверить в объективное существование небытия, просто скажут, что
этот факт в данном случае отсылает меня к моей субъективности. Я узнаю от
трансцендентного бытия, что искомый образ действия - чистая фикция. Но с
самого начала называть этот образ действия чистой фикцией - значит
замаскировать отрицание, не избавившись от него. "Бытие чистой фикции"
здесь равнозначно "не быть ничем, кроме фикции". Далее разрушить реальность
отрицания - значит заставить исчезнуть реальность ответа. Этот ответ в
действительности и есть само бытие, которое мне его дает, оно же раскрывает
мне и отрицание. Значит, для спрашивающего существует постоянная и
объективная возможность отрицательного ответа. По отношению к этой
возможности спрашивающий, поскольку он спрашивает, ставит себя в
неопределенное положение: он не знает, будет ли ответ утвердительным или
отрицательным. Таким образом, вопрос есть мост, наведенный между двумя
видами небытия: небытием знания в человеке и возможностью небытия в
трансцендентном бытии. Наконец, вопрос предполагает существование истины.
Самим вопросом спрашивающий утверждает, что он ожидает объективного
ответа - такого, чтобы мы могли сказать: "Это так, а не иначе". Одним
словом, истина в качестве дифференциации бытия вводит третье небытие как
детерминанту самого вопроса - небытие ограничения. Это тройное небытие
обусловливает всякое вопрошание, в особенности вопрошание метафизическое,
которое и есть наше вопрошание.
Мы отправились на поиск бытия и нам показалось, что серия воп-рошаний
бытия привела нас к его средоточию. Так вот, взгляд, брошенный на само
вопрошание в момент, когда мы думаем достичь цели, внезапно открывает нам:
мы окружены ничто. Именно постоянная возможность небытия вне нас и в нас
обусловливает наши вопросы о бытии. И небытие еще и набрасывает контуры
ответа: то, чем бытие будет, с необходимостью поднимается на основе того,
что оно не есть. Каким бы ни был ответ, он может быть сформулирован так:
"Бытие есть это и вне этого - ничто".
Таким образом, перед нами появляется новая составляющая реальности:
небытие. Тем самым проблема усложняется, так как мы должны исследовать не
только отношения человеческого бытия с бытием-в-себе, но также отношения
бытия с небытием н отношения человеческого небытия с трансцендентным
небытием. Но присмотримся получше.

2. Отрицания
Естественно, нам возразят, что бытие-в-себе не может дать
отрицательных ответов. Не сами ли мы сказали, что оно находится по ту
сторону как утверждения, так и отрицания? Впрочем, обычный опыт, кажется,
не раскрывает нам небытие. Я думаю, что в моем бумажнике полторы тысячи
франков, а я нахожу там только тысячу триста. Это вовсе не значит, скажут
нам, что опыт обнаружил небытие пятнадцати сотен франков, но просто, что я
насчитал тринадцать билетов по сто франков. Отрицание, собственно говоря,
приписывается мне, оно появится только на уровне акта суждения, посредством
которого я произвожу сравнение между ожидаемым результатом и результатом
полученным. Так, отрицание было бы просто качеством суждения, а ожидание
вопрошающего - ожиданием ответа-суждения. Что касается Ничто, то его
источником стали бы отрицательные суждения. Это было бы понятие,
устанавливающее трансцендентное единство всех этих суждений,