"Жан-Поль Сартр. Экзистенциализм - это гуманизм " - читать интересную книгу автора

публицистических произведениях подвергал критике феодальные отношения,
деспотизм, католическую церковь, выступал против религиозного фанатизма,
нетерпимости, ханжества. В философских трудах отстаивал деизм, но многие
положения его философии близки материализму: признавал объективное
существование материи, ее вечное движение, детерминированность природных и
общественных явлений, считал сознание атрибутом материи.
7. Сартр имеет в виду характерные для философов эпохи Просвещения
представления о "естественном состоянии", о неизменности природы человека и
вытекающих из нее правах человека ("естественное право"). В "Антропологии с
прагматической точки зрения" Канта также рассматриваются присущие всему
человеческому роду черты - в этом смысле и у него "сущность человека
предшествует историческому существованию" Сартр отвлекается здесь от
немаловажных различий в понимании человека Кантом и французскими
просветителями.
8. Кьеркегор Серен (1813-1855) - датский философ, теолог, писатель.
Являлся предтечей европейского экзистенциализма. Критикуя Гегеля за
растворение человеческой индивидуальности в истории мирового духа,
Кьеркегор противопоставлял объективной диалектике Гегеля свою субъективную
диалектику. Ее целью является постижение экзистенции в ее конкретности. На
жизненном пути человека Кьеркегор различает три стадии - эстетическую,
этическую, религиозную. Для перехода от этической стадии к религиозной
необходим иррациональный "скачок". Религиозная вера понимается им как
парадоксальное, алогичное переживание одновременно и неповторимости
собственной экзистенции, и безмерности бога, полной свободы человека,
выбирающего самого себя, и абсолюта, перед лицом которого индивид
испытывает "страх и трепет". Кьеркегор подверг резкой критике либеральное
протестантское богословие и тем самым оказал значительное влияние на ряд
направлений современной теологической мысли.

Библейское сказание об Аврааме рассматривается Кьеркегором как пример
"телеологического отстранения этического", то есть "скачка", перехода от
этической стадии к религиозной. Испытывая веру Авраама, бог требует.
"Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и
пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение" (Быт 22.2). Лишь в
последнее мгновение, когда Авраам поднял руку с ножом, ангел останавливает
его. По Кьеркегору, Авраам "действует в силу абсурда, поскольку это тот
самый абсурд, по которому он как индивид выше общего". Если Авраам начнет
размышлять, то поставит веру под сомнение, сочтет требование бога
соблазном, откажется от преступного с точки зрения этики действия.
Мышление, этические требования принадлежат общему, тогда как вера является
парадоксом. Необъяснимо, как Авраам пришел к парадоксу веры, необъяснимо и
то, что он продолжает находиться в нем "Если это не так в случае с
Авраамом, то он даже не трагический герой, но убийца. Продолжать называть
его отцом веры, говорить об этом людям, которые не заботятся ни о чем,
кроме слов, бессмысленно. Вывод Кьеркегора: вера есть чудо, и вера есть
страсть, она лежит за пределами всеобщих категорий мышления и этических
норм. Сартр сводит "тревогу Авраама" к чувству личной ответственности в
акте выбора, который также оказывается за пределами этических ценностей:
выбранная возможность "имеет ценность именно потому, что выбрана".
9. "Когда около 1880 г. некоторые французские профессора пытались