"Жан-Поль Сартр. Размышления о еврейском вопросе" - читать интересную книгу автора

Он классифицирует людские сообщества не по паспортным данным, а по
экономическим функциям. Буржуазия, крестьянство, пролетариат - вот те
синтетические реальности, которыми он оперирует, а внутри этих тотальных
групп он различает синтетические структуры второго порядка: рабочие союзы,
союзы предпринимателей, тресты, картели, партии. Соответственно, объяснения,
которые он дает историческим событиям, оказываются прекрасно согласованными
с разветвленной структурой общества, основанного на разделении труда. И
историю, в его понимании, создают игра экономических интересов и
взаимодействие синтетических групп.
Но большинство антисемитов принадлежит к среднему классу, то есть к тем
слоям, уровень жизни которых не ниже или выше уровня жизни евреев, или, если
угодно, - к непроизводственной сфере: управленцы, снабженцы, торговцы, лица
свободных профессий, получатели нетрудовых доходов. В самом деле, ведь наши
буржуа ничего не производят, они управляют, администрируют, распределяют,
торгуют; их функция - входить в непосредственные отношения с потребителем,
то есть они существуют в постоянном контакте с людьми, в отличие от рабочих,
которые в силу своей профессии постоянно контактируют с вещами. И каждый
смотрит на историю сквозь очки своей профессии. Сформированный ежедневной
работой над материалом, рабочий видит в обществе результат работы реальных
сил, действующих по непреложным законам. Этот его диалектический
"материализм" означает, что социальный мир он воспринимает, в принципе, так
же, как и материальный. Напротив, буржуа вообще, и антисемит в частности,
предпочитает выводить исторический процесс из взаимодействия индивидуальных
волевых устремлений. Тех самых устремлений - не правда ли? - от которых он
зависит в своей профессии[2]. По отношению к социальным явлениям они ведут
себя как дикари, одушевляющие ветер и солнце. Интриги, коварство, злой
умысел одних, решительность и добродетельность других, - на этом держится их
фирма, на этом держится у них и мир. И буржуазный по существу феномен
антисемитизма проявляется как раз в этом выборе способа объяснения
коллективных явлений инициативой отдельных лиц,
Нет спору, случается, что антисемитские карикатуры "еврей" очень
напоминают типичные для пролетарских газет и журналов карикатуры "буржуй",
но это внешнее сходство не должно вводить в заблуждение. Для пролетария
капиталиста определяет его положение, то есть некоторый комплекс внешних
факторов, а сам капиталист сводится к синтетическому единству внешне
узнаваемых проявлений, то есть определяющий комплекс связан с формами
поведения. Для антисемита еврея определяет наличие в нем "еврейства",
еврейской сути, - полная аналогия с флогистоном или со снотворным действием
опиума. Отметим, во избежание ошибок: наследственные и расовые объяснения
появились позже, они выполняют роль научных фиговых листков, прикрывающих
убеждения дикарей. Предубеждение против евреев появилось задолго до Менделя
и Гобино, и те, кто его испытывал, не могли объяснить этого иначе, чем
Монтень - свою дружбу с Ла Боэси: "Потому что это он, и потому что это я".
Устраните эту метафизику, и деятельность, которую приписывают евреям, станет
абсолютно непостижимой. Действительно, как понять упорное безумие богатого
еврейского купца, стремящегося, как нас уверяют, разорить страну, в которой
он торгует: ведь если он в своем уме, он будет заботиться о ее процветании.
А как понять этот злополучный интернационализм людей, у которых семьи,
интересы, привычки, образ и источники существования должны быть связаны с
судьбой одной конкретной страны? Мудролюбы толкуют нам о еврейском