"Жан-Поль Сартр. Размышления о еврейском вопросе" - читать интересную книгу автора

стремлении к мировому господству, однако без дополнительных разъяснений мы и
тут рискуем не понять, в чем же проявляется это стремление. В самом деле, то
нам говорят, что за спиной евреев стоит международный капитализм,
империализм трестов и торговцев оружием, то большевизм с ножом в зубах, и
при этом не затрудняются возлагать ответственность одновременно на еврейских
банкиров - за коммунизм, который должен был бы внушать им ужас, и на нищих
евреев с улицы Росьер - за империалистический капитализм. Но все сразу
объяснится, если мы откажем еврею в разумном поведении, соответствующем его
интересам, и более того, откроем для него метафизический принцип, по
которому он должен творить зло при всех обстоятельствах, даже если при этом
он уничтожает сам себя. Принцип, как вы понимаете, волшебный: с одной
стороны, он устанавливает сущностное, субстанциональное свойство, и еврей,
как бы он ни старался, не может его изменить, как огонь не может не гореть;
с другой же стороны, поскольку нужно обеспечить возможность ненавидеть
еврея - а как ненавидеть землетрясение или филоксеру? - в этом свойстве есть
и свобода. Правда, свобода, о которой тут идет речь, тщательно отдозирована:
творить зло еврей свободен, творить добро - нет; он обладает свободой воли
лишь настолько, чтобы он мог нести полную ответственность за свои
преступления, но не настолько, чтобы он мог исправиться. Странная свобода:
вместо того, чтобы предшествовать сущности и конституировать сущность, она
остается всецело ей покорной, тем самым превращаясь в некое иррациональное
качество, - но все равно остается свободой. Мне известно только одно
создание, которое так тотально свободно и так привержено злу, - это сам Дух
Зла, это Сатана. Таким образом, еврей оказывается отождествимым с духом зла.
Его воля, в противоположность кантовской, - это чистое, бескорыстное и
всеобъемлющее желание зла, это сама злая воля. Вот в каком облике появляется
зло на земле, и что бы ни случилось: кризисы, войны, голод, потрясения или
восстания - во всех бедах общества прямо или косвенно должны быть виноваты
евреи. Антисемит боится обнаружить, что мир плохо устроен: ведь тогда
пришлось бы что-то придумывать, что-то менять - и человек еще один раз
оказался бы хозяином своей судьбы, приняв на себя томительный, безмерный
груз ответственности; поэтому антисемит и помещает все зло Вселенной в
еврея. Если где-то две нации ведут войну, то причина этого не
националистические идеи в их нынешней форме, порожденной империализмом или
столкновением интересов, - нет, все дело в евреях, это они стоят за спиной
правителей, нашептывают и вызывают раздоры. Если где-то разгорается
классовая борьба, то причина не в организации экономики, вынудившей людей
бороться, - все дело в еврейских вожаках: эти носатые агитаторы совращают
рабочих. Таким образом, по происхождению, антисемитизм - род манихеизма,[3]
объясняющего мир борьбой принципов Добра и Зла. Никакой компромисс между
двумя этими принципами невозможен: один должен восторжествовать, другой -
исчезнуть. Возьмите Селина - вот пример апокалиптического видения мира:
евреи везде, земля погибла, и арийцу остается только не компрометировать
себя и ни в коем случае ничем не поступаться. Но пусть он учтет, что если он
дышит, то уже потерял свою чистоту, потому что сам воздух, проникающий в его
бронхи, осквернен. Разве это не похоже на проповедь катара? Если Селин и
способен был поддержать социалистические идеи нацистов, то лишь потому, что
ему заплатили, а в глубине души он в них не верил и единственным выходом
считал коллективное самоубийство, не-рождение, смерть. Другие - Моррас,
деятели P.P.F.[4] - не столь мрачны: они провидят долгую, зачастую опасную