"Жан-Поль Сартр. Трансцендентность Эго" - читать интересную книгу автора

сохранено. Даже если я думаю только о том, что я должен продолжать свое
действие потому, что "это хорошо", то это качество - "быть хорошим" - уже
относится именно к моему сознанию, к моей жалости и т.д. И здесь опять
кажется уместной психология Ларошфуко. И все же она не права: это не моя
вина, если моя рефлексивная жизнь "по существу" отравляет мою спонтанную
жизнь, и к тому же жизнь рефлексивная в принципе предполагает жизнь
спонтанную. Прежде чем стать "отравленными", мои желания были чисты; именно
моя точка зрения на них, которую принял, есть то, что их отравило.
Психология Ларошфуко верна только в отношении тех отдельных чувств, которые
коренятся в рефлексивной жизни, т.е. таких чувств, которые с самого начала
представляются как мои чувства, а не таких, которые сначала трансцендируют
самих себя, направляясь к некоторому объекту.
Таким образом, чисто психологическое изучение "внутри мирового"
сознания приводит нас к тем же самым заключениям, что и наше
феноменологическое исследование: не надо искать "я" {moi} ни в состояниях
нерефлектированного сознания, ни позади них. Я {Moi} появляется только
вместе с рефлексивным актом: в качестве ноэматического коррелята
рефлексивной интенции. Мы начинаем понимать, что Я {Je} и Я {Moi}
представляют собой одну и ту же реальность. Мы постараемся показать, что это
Эго, ликами - и не более чем ликами - которого являются Я {Je} и Я {Moi},
конституирует идеальное (ноэматическое) и опосредованное единство
бесконечной серии наших рефлектированных актов сознания.
Я {Je} - это Эго как единство актов. Я {Moi} - это Эго как единство
состояний и качеств. Различение, устанавливаемое между двумя этими аспектами
одной и той же реальности, носит, как нам кажется, всего лишь
функциональный, если не сказать "грамматический", характер.

II. Конституция Эго

Эго не есть непосредственным образом единство рефлектированных актов
сознания. Существует имманентное единство этих актов сознания: это поток
Сознания, конституирующий сам себя как свое собственное единство[13], - и
единство трансцендентное: это состояния и акты как таковые. Эго есть
единство состояний и актов, а также - факультативным образом - единство
качеств. Оно есть единство трансцендентных единств, и оно само
трансцендентно. Это - трансцендентный полюс синтетического единства как
полюс-объект нерефлектированной установки. Однако этот полюс являет себя
только в мире рефлексии. Мы рассмотрим по порядку конституцию состояний,
актов и качеств, а также появление Я {Moi} в качестве полюса этих
трансцендентностей.

A. СОСТОЯНИЯ КАК ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЕ ЕДИНСТВА СОЗНАНИЯ

Состояние является рефлексивному сознанию. Оно подает себя ему и
образует объект некоторой конкретной интуиции. Если я, например, ненавижу
Пьера, то эта моя ненависть к Пьеру есть некоторое состояние, которое я могу
уловить посредством рефлексии. Это состояние присутствует перед взглядом
рефлексивного сознания, и это состояние реально. Следует ли из этого делать
тот вывод, что оно имманентно и достоверно? Разумеется, нет. Мы не должны ни
превращать рефлексию в некую таинственную и непогрешимую силу, ни полагать,