"Жан-Поль Сартр. Трансцендентность Эго" - читать интересную книгу автора

потока сознания: это также и некоторая конкретная реализация. Однако не надо
забывать о том, что действие для своего осуществления требует времени. Оно
внутренне артикулированно на определенные моменты. Этим моментам
соответствуют конкретные акты сознания, и рефлексия, направляющаяся на них,
воспринимает тотальное действие посредством некоторой интуиции, которая
представляет его в качестве трансцендентного единства актов сознания. В этом
смысле можно сказать, что спонтанное сомнение, охватывающее меня, когда я в
потемках смутно различаю некоторый объект, есть некоторое сомнение, однако
методическое сомнение Декарта есть определенное действие т.е. некоторый
трансцендентный объект рефлексивного сознания. Здесь заключена определенная
опасность: когда Декарт говорит: "Я сомневаюсь, следовательно, я
существую", - то спрашивается, идет здесь речь о спонтанном сомнении,
улавливаемом в своей сиюминутности рефлексивным сознанием, или же именно об
акции {entreprise} сомнения? Мы, собственно, уже видели, что подобная
двусмысленность может быть источником серьезных заблуждений.

С. КАЧЕСТВА КАК ФАКУЛЬТАТИВНЫЕ ЕДИНСТВА СОСТОЯНИЙ

Эго, как мы сейчас увидим, есть непосредственное трансцендентное
единство состояний и действий. Однако между теми и другими может
существовать и некоторый промежуточный момент: это качество. Испытав по
отношению к различным лицам неоднократные вспышки чувств, обобщаемых такими
словами, как "ненависть", "злопамятное недоброжелательство" или "длительные
приступы гнева", мы объединяем эти различные явления {в контексте
определенной интенциональной установки}, имея в виду {en intentionnant}
определенную психическую диспозицию, их порождающую. Эта психическая
диспозиция ("я очень злопамятен", "я способен сильно ненавидеть", "я
раздражителен") уже, разумеется, есть нечто большее и нечто иное, нежели
просто какая-то средняя величина. Это - трансцендентный объект. Она
представляет собой субстрат состояний, подобно тому как состояния
представляют собой субстрат "переживаний" {"Erlebnisse"}. Однако ее
отношение к чувствам не есть отношение эманации. В форме эманации
представляется только взаимоотношение актов сознания и пассивных психических
состояний. Отношение же качества к состоянию (или действию) есть отношение
актуализации. Качество дано как некоторая потенциальность, виртуальность,
которая под влиянием различных факторов может перейти в актуальность.
Актуальность качества как раз и есть состояние (или действие). Очевидно, что
между качеством и состоянием есть существенная разница. Состояние есть
ноэматическое единство спонтанных актов, а качество есть единство пассивных
объективных состояний. Ненависть представляется как существующая актуально
даже в отсутствие всякого сознания ненависти. Напротив того, когда
отсутствует всякое чувство недоброжелательства, соответствующее качество
остается некоторой потенциальностью. Правда, потенциальность - это не
простая возможность: она представляется как нечто такое, что существует
реально, но чей модус существования состоит именно в том, чтобы быть в
потенции. К этому типу существования можно, разумеется, отнести различные
недостатки, добродетели, вкусы, таланты, установки, инстинкты и т.д. Такие
унификации всегда возможны. Здесь решающую роль играют заранее усвоенные
идеи и социальные факторы. Но эти унификации никогда не бывают необходимы,
так как состояния и действия могут находить требуемое ими единство