"Артур М.Шлезингер. Циклы американской истории " - читать интересную книгу автора

оказалось ни единого, - писал Джефферсон, присутствовавший там, - кто не
смог бы выкинуть в окно одного, а то и сразу двух из числа остальных
гостей"27. Сам Джефферсон в своих "Заметках о Вирджинии" посвятил
пространные пассажи опровержению взглядов Бюффона на животный мир Америки и
Рейналя - на людей. Европейцы, которыми "восхищаются как глубокомысленными
философами, - с возмущением писал Гамильтон в "Федералисте", - всерьез
утверждают, что все животные, а вместе с ними и человеческие виды в Америке
вырождаются, что даже собаки, подышав немного нашей атмосферой, перестают
лаять"28. В борьбу включился Томас Пейн, а Джон Адаме в своей "Защите
Конституции Соединенных Штатов" выразил удовлетворение тем, как Пейн
"разоблачил ошибки Рейналя, а Джефферсон - Бюффона, столь нефилософски
заимст^вованные из недостойных фантазий де По"29. Несмотря на энергичный
отпор со стороны отцов-основателей, само содержание нападок вряд ли могло
укрепить их уверенность в перспективах затеянного ими. Вы^ражавшиеся
европейцами сомнения наряду с кальвинист-23

ским взглядом на мир и макиавеллиевским влиянием заставляли их остро
осознавать рискованность этого необы^чайного предприятия. Судьба греческих
городов-госу^дарств и падение Римской империи окрашивали в мрачные тона
будущее Американской республики. Ее основатели не питали никаких иллюзий
насчет неподвластности Америки историческим законам, считая все государства,
включая американское, находящимися во власти истории, точно так же, как
последовательный кальвинист должен был считать все государства находящимися
в руках Божьих. "Разве недостаточно нам было видеть, - писал Гамильтон, -
ошибочность и неразумность тех пустых теорий, которые тешили нас обещаниями
избавления от несовер^шенств, пороков и зол, присущих обществу во всех
формах? Разве не время пробудиться от обманчивой мечты о золотом веке и
принять в качестве практического принципа, определяющего направление нашего
политического поведения, что мы, так же как и другие обитатели земного шара,
все еще далеки от светлого царства совершенной мудрости и совершенной
добродетели?"30 IV Мы беззаботно применяем выражение "конец невинности" к
тому или иному этапу американской истории. Это вполне благозвучная фраза - в
тех случаях, когда за ней не скрывается пагубное заблуждение. Сколько раз
нация может потерять свою невинность? Никто из людей, воспитанных на
Кальвине и Таците, не мог быть очень уж невинным. Ни одна нация, сложившаяся
в результате вторжения, завоевания и истребления, не может быть признана
невинной. Народ, систематически порабощав^ший чернокожих и убивавший
краснокожих, не может быть невинным. Государство, порожденное революцией, а
затем расколотое гражданской войной, не может быть невинным. Конституция США
не исходила из того, что люди невинны, даже если эти люди удостоились
благодати быть американцами. Конституция была, как хорошо сказал Джеймс
Брайс, "творением людей, которые верили в первородный грех и были полны
решимости не оставить ни одной двери, которую они имели возможность закрыть,
открытой для нарушителей"31. Не считали себя отцы-ос-24

нователи и святыми помазанниками Божьими. Они были смелыми и
невозмутимыми реалистами, ввязавшимися вопреки истории и теологии в
грандиозную игру. Вот почему Гамильтон уже в третьей фразе первого номера
"Федералиста" сформулировал вопрос именно так, а не иначе. Американцы, писал
он, имеют возможность "своим поведением и примером решить важный вопрос: