"Артур М.Шлезингер. Циклы американской истории " - читать интересную книгу автора

качестве своего собственного стада"; "обещание спасения... касалось только
евреев до того момента, пока стена не была разрушена"3**. Затем, когда
произошло то, что Джонатан Эдварде назвал "отменой особой божьей заботы о
евреях", стена "была разрушена, чтобы открыть путь для более широкого успеха
Евангелия"39. С тех пор избранные люди являлись как бы отобранными из общего
числа и отличными от грешников. Со временем идея о святых, которых можно
отожде^ствлять с историей, растворилась в трансцендентальноеTM
постисторического Града Божьего. Таким образом, св.Августин заложил наряду с
"провиденческой историей", историей подъема и упадка мирских сообществ, идею
"истории спасения" - о путешествии избранных к спасению за пределы истории.
В том веке, когда кальвинисты отправились в Новую Англию, можно было также
наблюдать примитивный апокалиптический фанатизм, присущий первым христианам.
Колонисты в Новой Англии ощущали себя покинувшими родной дом и очаг по
призыву свыше для того, чтобы претерпеть невообразимые лишения и испытания в
стране, полной опасностей. Почему они полагали, что призвал их некто 28

важный и по важным причинам? Страдания сами по себе казались им
доказательством их некой роли в истории спасения. "Бог заповедал своим
людям, - говорил Инк^рис Мэзер, - что освященные свыше муки будут их
уде^лом... Обычный способ божественного Провидения - [это] величайшим
страданием подготовить к величайшему снисхождению... Вне сомнения, Иисус
Христос особенно расположен к этому месту и к этому народу"40. Они не только
являлись, по словам Джона Уинтропа, как бы "градом на холме", с
устремленными к нему взо^рами всех людей. Дело представлялось так, будто в
Новую Англию их послало, по выражению Эдварда Джонсона, чудотворное
Провидение, ибо "это то место, где Господь сотворит новое небо и новую
землю". "Бог Иисус" вознамерился "сделать своих воинов Новой Англии
подлинным чудом этого века"41. Натаниэль Готорн поведал нам, что в последней
проповеди преподобного Артура Диммесдэйла речь шла о "соотношении между
божеством и человеческими сообществами, причем особо говорилось о Новой
Англии, которую они насаждают здесь, в диком краю". Но там, где еврейские
пророки предвидели крушение своей страны, Диммесдэйл поставил своей задачей
"предсказать высокую и благородную судьбу для вновь собравшихся людей
Господа"42. Великий Эдварде пришел к заключению, что "самая последняя
славная эпоха начнется, вероятно, в Америке"43. Такое геополитическое
уточнение того, где наступит последнее счастливое тысячелетие перед концом
света, такое отождествление Нового Иерусалима с конкретным местом и народом
было редким даже во времена религиозного фанатизма с его предчувствием
Судного дня. "То, что в Англии, Голландии, Германии и Женеве, - писал Сэквэн
Бэркович, - было априори антитезисом (святость и государственность), в
Америке стало сдвоенным столпом уникальной федеральной эсхатологии". Ибо
старый мир погряз в несправедливости - еще один позорный эпизод в длинной
цепи позора "провиденческой истории". Тот факт, что Бог хранил от людей
Америку так долго - до тех пор пока Реформация не очистила церковь, пока
изобретение книгопечатания не распространило Священное писание среди
народа, - свидетельствовал о том, что он оберегал эту новую землю для
некоего высшего про-29

явления своей благодати. Говоря словами Уинтропа, Бог, "повергнув перед
нашими глазами все другие церкви, оставил Америку для тех, кого он наметил