"Артур М.Шлезингер. Циклы американской истории " - читать интересную книгу автора

реалистических концепций истории и человеческой натуры,-концепций, которые
увядали по мере того, как республика процветала. Ярко выраженная
историчность мышления отцов-основателей не выдержала испытания временем.
Хотя первое поколение независимой Америки прибыло в Филадельфию с грузом
исторических примеров и воспоминаний, его функцией было именно освобождение
своего творения от действия законов истории. Как только отцы-основатели
сделали свое дело, история стала строиться на новой основе и на американских
условиях. "В нашей власти, - заявил в "Здравом смысле" Томас Пейн, - начать
все сначала". Эмерсон определил себя как вечного искателя без прошлого за
спиной. "Прошлое, - писал Мелвилл в "Белом бушлате", - мертво, и ему не
суждено воскреснуть; но Будущее наделено такой жизнью, что оно живо для нас
даже в предвкушении его"59. Процесс самовлюбленного отказа от истории,
активно комментировавшийся иностранными путешественниками, был закреплен
одновременным уходом - после 1815г. - от участия в борьбе между державами
Старого Света. Новая нация в основном состояла из людей, оторвавшихся от
своих исторических корней, бежавших от них или враждебно относившихся к ним.
Это также способствовало отходу республики от установок и принципов
светского тол-33 2-1200

кования истории. "Вероятно, ни одна другая цивилизован^ная нация, -
было отмечено в "Демокрэтик ревью" в 1842 г., - не порывала со своим прошлым
так основательно, как американская"60. Однако по сравнению с XX в., прошлое
столетие было пропитано историческим духом. Сегодня, несмотря на все меры по
сохранению исторических памятников и многочисленные празднования юбилеев по
рецептам шоу-бизне^са, мы в основе своей стали, в том что касается интереса
и познаний, народом без истории. Бизнесмены согласны с Генри Фордом-ст., что
история - это чепуха. Молодежь больше не изучает историю. К ней
поворачиваются спиной ученые, весь энтузиазм которых сосредоточен на
отрицающих историю бихевиористских "науках". По мере ослабления
исторического самосознания американцев в образу^ющийся вакуум хлынула
мессианская надежда. А по мере либерализации христианства, отходящего от
таких основополагающих догматов, как первородный грех, оказалось удалено еще
одно препятствие, мешавшее вере в благоде^тельность и совершенство нации.
Идея эксперимента отступила перед идеей судьбы как основы жизни нации. Все
это, конечно, было и спровоцировано, и закреплено фактами использования
национальной мощи в наше время. Все нации предаются фантазиям о своем
прирож^денном превосходстве. Когда они, подобно испанцам в XVI в., французам
в XVII в., англичанам в XVIII в., немцам, японцам, русским и американцам в
XX в., начинают действовать согласно своим фантазиям, процесс этот имеет
тенденцию превращать их в угрозу для других народов. Американцами эта
бредовая идея овладевала в течение того долгого времени, пока они не
принимали участия в делах реального мира. Когда же Америка вновь вышла на
мировую арену, ее подавляющая мощь закрепила в ее сознании это обманчивое
видение. Таким образом, теория избранной нации, нации-спаси^тельницы, стала
почти официальной верой. Хотя контртрадиция расцвела в полную силу,
традиционный подход не исчез вполне. Некоторые продолжали считать идею
счаст^ливого царства совершенной мудрости и совершенной добродетели
обманчивой грезой о Золотом веке, при этом, вероятно, недоумевая, зачем
Всевышний стал бы особо вы^делять американцев. "У Всевышнего, - настойчиво
под-34