"Артур М.Шлезингер. Циклы американской истории " - читать интересную книгу автора

Града Божьего. Однако закон термодинамики оставлял место лишь для Града
Хаоса. С Соединенными Штатами, как и со всеми остальными, было покончено. В
конце концов Адаме также отказался от теории эксперимента в пользу теории
судьбы; но, с его точки зрения, судьба эта была не только предопределенной,
но и зловещей. "Никто нигде, - писал он за несколько недель до того, как
разразилась первая мировая война, - ...не ждет ничего от будущего. Жизнь
такая же, как в IV в., только без св.Августина"^8. Всегда трезво мыслящий
Уильям Джемс сохранял веру в эксперимент. Ему претили фатализм и
абсолютизация, которых требовал "идол национальной судьбы... которую по
какой-то непостижимой причине стало позорно ставить под сомнение или
отрицать". Нас учат, говорил Джемс, "быть миссионерами цивилизации... Мы
должны распрост-36

ранять наши идеалы, насаждать наш порядок, навязывать нашего Бога.
Индивидуальные жизни - ничто. Наш долг и наша судьба зовут нас, и
цивилизация должна идти все дальше. Может ли существовать более уничтожающая
оценка всего этого надутого идола, именуемого "современная цивилизация"?
Апофеоз Америки наступил так скоро, что прежняя американская натура не могла
не испытать шока". Трудно с уверенностью сказать, что подразумевал Джемс под
"прежней американской натурой", но он явно отвергал предположение, что
Соединенные Штаты обладали священным иммунитетом к соблазнам и коррупции.
"Ангельские движения души и хищнические инстинкты, - указывал он, -
одновременно умещаются в нашем сердце точно так же, как они владеют сердцем
других стран"69. VIII Так борьба между реализмом и мессианством, между
теориями эксперимента и судьбы продолжается до настоящего времени. Ни один
из современных нам критиков контртрадиции не произвел большего эффекта, чем
Райнольд Нибур, с его уничтожающей христианской полеми^кой, направленной
против всей идеи "спасения посредством истории"70. По предположению Нибура,
Соединенные Штаты воплотили иллюзии либеральной культуры потому, что "мы
имели религиозную точку зрения на свою национальную судьбу, которая
истолковывала появление и существование нашей нации как попытку Бога дать
не^кое новое начало истории человечества". Пуритане постепенно перенесли
акцент с божественного благорасполо^жения, оказываемого нации, на
добродетель, которую нация якобы приобретает посредством божественного
бла^горасположения. Нибур определил мессианство как "ис^порченное выражение
поисков человеком абсолюта среди опасностей и случайностей своего времени" и
предостерег относительно "глубокого слоя мессианского сознания в разуме
Америки", Миф о невинности фатально опа^сен для мудрости и благоразумия.
"Подобно индивиду^умам, нации, которые, по своей собственной оценке,
характеризуются полной невинностью, совершенно невыно^симы в общении с
окружающими". Пусть нация, считаю-37

щая себя всегда и во всем правой, дойдет до понимания Божьего суда,
который предстоит всем человеческим ус^тремлениям, и никогда не забывает о
"глубинах зла, до которых могут опуститься индивидуумы и сообщества,
особенно когда пытаются играть в истории роль Бога"71. Таким образом, -
величайшая ирония американской истории - Нибур использовал религию для
опровержения религиозного истолкования национальной судьбы. Люди могут
испортиться, государства - погибнуть: как и у других стран, существование
Америки - это непрерывное испытание. Если одни политические лидеры были