"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

______________
* Относительно советского времени для восточнославянской территории заметно
одно значительное изменение: исчезновение из обряда некогда обязательных
церковных актов - последней исповеди, причащения, соборования, отпевания,
службы на могиле. "Языческая" же часть изменилась незначительно или хранится
в памяти информантов.

Обычай вторичного захоронения, известный в некоторых православных и
мусульманских областях Балкан (Черногория, Валахия, Словения и северо-запад
Болгарии), у восточных и западных славян представлен слабыми отголосками - в
фольклоре, в некоторых экстраординарных случаях погребения (погребения в
старую могилу, раскапывания могилы в случае "хождения" покойника).
Смеховые элементы, включенные в украинско-карпатский похоронный обряд,
неизвестны современной русской или болгарской традиции, где "смех над
смертью" вынесен в отдельные обряды "фиктивных" похорон (умран, похороны
мух, Макарушка носить арханг., похороны Масленицы, Костромы и т. п. [Гусев
1974], болгарский обряд "оплакивания Германа", не связанные с частными
похоронами и поминками).
Диалогическое общение с покойным, вплоть до "действа", где роль
умершего исполняет ровесник (или нищий), известна на Русском Севере и в
Поволжье (возможно, совпадая с зонами контакта с финно-угорскими племенами).
В других же ареалах обрядовая "активность" покойного почти сведена на нет*.
В каждом из этих случаев (а также в случае присутствия/отсутствия свадебных
элементов в похоронах, объема очистительных и профилактических актов) нельзя
сказать с полной уверенностью, является ли присутствующая в одной и не
отмеченная в других локальных традициях черта принадлежностью общего
исходного обряда (по каким-то причинам редуцированная или утраченная
местными вариантами) - или же самостоятельно развитой инновацией. Ответ на
это может дать детальное изучение и картографирование структурных различий
обряда. Однако при настоящем состоянии материала картографирование
затруднено: описания часто неполны и разномасштабны (масштаб колеблется в
пределах: "похороны в селе N." - "белорусские похороны"), так что отсутствие
того или иного акта может оказаться просто отсутствием сведений о нем.
Картографирование становится показательным при условии программного сбора
материала, как это делается в последние годы на территории Полесья (ПА) и
как это было проделано при составлении "Польского этнографического атласа"
[РАЕ, VII].
______________
* Подробнее о вариациях обряда см. главу 2.

Пока же проблема единого исходного варианта остается открытой. Мы можем
лишь представить "арифметическую сумму" современных обрядов, где в
хронологическом порядке будут представлены все акты, встречающиеся в
локальных вариантах (см. "Суммированная схема погребального обряда", глава
2, табл. 1), и выделить в ней минимум действий, необходимо входящий в каждый
вариант. Можно отметить некоторую закономерность в редукции одних и усилении
других элементов в локальных традициях. Так, например, севернорусский обряд,
с его необыкновенно развитой традицией плачей - обращений к покойному*, с
усиленным обрядовым оформлением присутствия "души" на поминальном пиру и в
течение всего времени поминовения (инсценирование бани для умершего,