"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

приглашение и проводы "души" в 40-й день), исключает смеховые элементы и
представляет свадебные в очень редуцированном виде. В то же время самое
сильное, гипертрофированное развитие смеховых элементов в
карпатско-украинском обряде сопровождается столь же ярким включением в него
свадебных (вплоть до "венчания" живого с умершей девушкой). Локальные
варианты могут различаться общей направленностью, развивая одну из функций
обряда и ослабляя другие, акцентируя разные моменты в его содержательном
плане.
______________
* По авторитетному мнению К. М. Азадовского, древнерусская причеть не была
такой развитой, как поздняя севернорусская: "Северо-восток Европы,
включающий финноязычный этнос и северную этнографическую зону русских,
является ареалом особенно развитых причитаний" (цит. по: [Чистов 1982,
104]).

Итак, рассматривая терминологию как одну из составных обрядового
целого, мы представляем сам обряд как невербальный текст особого типа, в
котором различаем следующие планы:
I. Содержательный план (актуальные для обряда и определяющие его состав
представления о смерти, жизни, душе, загробном мире и др.). Эти
содержательные мотивы реконструируются, поскольку позднейшие представления,
актуальные для народного сознания и связанные с церковно-апокрифической
книжной традицией, отражают иной, чем обряд, этап развития верований.
Содержание же обрядовых действий "современно" той архаике, которая
сохранилась в древнейших жанрах фольклора (загадке, волшебной сказке), в
традиционных толкованиях сновидений. Содержательному плану обряда посвящена
глава 1.
П.Акциональный план (состав действий, членение обряда, функциональная
направленность). На этом уровне мы сталкиваемся с тем, что погребальный
обряд оперирует общими для всей обрядности "приемами", своего рода
грамматикой (например, пространственной символизацией отвлеченных понятий,
операциями конца и начала акта, входа в некоторый локус и выхода из него и
др.). Общему описанию структурно-функциональной схемы обряда посвящена глава
2.
III. Агентный план: описание исполнителей обрядовых актов. Мы отмечаем
те признаки, на основании которых участникам поручается исполнение того или
иного обрядового акта (степень родства, пол и т. п.). Обрядовые
регламентации такого рода отражают архаическую славянскую систему родства и
мифологическую семантику таких социальных признаков, как богатство, нищета и
др. Описанию исполнителей обряда посвящена глава 3.
IV. Предметный план (состав предметов, которыми оперирует обряд). Сюда
входит поминальная еда, профилактические предметы, снаряжение умершего и др.
Как и на предыдущем уровне, мы имеем здесь дело с символикой, общей для
многих обрядов (ср., например, зерно, которым осыпают молодых на свадьбе, -
и зерно, которым осыпают гроб или лавку покойного). Предметному составу
обряда посвящена 4-я глава. Каждый обрядовый предмет характеризуется с двух
сторон: 1) описываются его свойства, необходимые для воплощения обрядовой
символики (например, хлеб - невкусный; недопеченный и т. п.); 2) описываются
его обрядовые функции, связанные с местом, временем, исполнителем обрядового
действия.