"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

Первая характеристика обыкновенно присуща целому кругу обрядовых
реалий: так, недопеченность хлеба на поминках (водын. (Зеленин 1914-1916,1,
37)) имеет соответствие в грубой обтеске гроба, недоплетенных лаптях (могил.
[Шейн 1890, 502)), сшитом на живую нитку саване, посуде плохого обжига (из
археологических данных). Возможно, общая черта этих предметов (имевшая,
вероятно, исходную семантику неокончательности, незавершенности),
переосмысленная как 'плохо, недобросовестно сделанное', объясняет переход
блр. хаўтэры, хоўтэры "похороны' в совр. рус. халтэра 'недобросовестный
труд' (хотя переходным звеном здесь может быть и 'даровое угощение') Вторая
же характеристика, ставя предмет в ряд предметов-"синонимов" (например, хлеб
на месте покойного после выноса гроба - и, в других вариантах, квашня,
камень, кочерга, ухват, пьяная баба), помогает уточнить, какие семантические
мотивы, заключенные в общей символике предмета, актуализирует здесь обряд; в
данном случае - что в символике хлеба может являться очистительным,
противопоставленным семантике смерти.
V. План терминологии. Лексика, связанная с называнием элементов всех
четырех перечисленных выше планов обрядового текста (например, нбви, пбра,
брод - I; посвiтъни, прйльиф - II; дйдушка-умывбльник, стрйшних - III,
домовъна, пгътнина - IV).
5-я глава, посвященная собственно терминологии, рассматривает характер
и семантику метафор, на основании которых формируется заместительная лексика
погребального обряда.
Материалом для нашего исследования послужили: опубликованные и архивные
описания восточнославянского и южнославянского - преимущественно болгарского
(очень выборочно - западнославянского) погребальных обрядов XIX-XX вв.;
сведения, содержащиеся в обобщающих трудах А. Н. Афанасьева, А. А. Потебни,
Л. Нидерле, К Мошинского, В. Чайкановича, Э. Гаспарини, Д. Маринова, Хр.
Вакарельского; полевой материал, собранный автором или по его программе в
Полесье, Архангельской, Владимирской, Тульской областях, у болгар Молдавии;
материал полесских экспедиций 1974-1978 гг. (ПА); фольклорные источники
(преимущественно собрания загадок и снотолкований).
Работу над славянскими древностями я начала в студенческие годы под
руководством акад. Никиты Ильича Толстого и продолжала ее в Институте
славяноведения и балканистики под руководством акад. Вячеслава Всеволодовича
Иванова. С глубокой признательностью я вспоминаю моих прекрасных учителей;
без их идей и советов настоящее исследование не осуществилось бы.
Особую благодарность за помощь в подготовке рукописи к изданию я
приношу Светлане Михайловне Толстой, Анне Ильиничне Шмаиной-Великановой,
Ирине Александровне Седаковой, Ольге Геннадьевне Макаровой и Маре Малановой.


Глава 1. Содержательный план обрядового текста

Погребальный обряд как обряд перехода

Погребальный обряд принадлежит к типу переходных обрядов (les rites de
passage, термин Ван-Геннепа), в которых ритуально закрепляется перемена
статуса человека, осмысленная в пространственных категориях - как выход из
одного локуса (ср. костр. выход 'смерть') и вход в другой. "Пространство
жизни" и "пространство смерти" (или "вечной жизни", что в данном случае то