"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

живет; весь в белом -в саване, накинутом на голову, вроде покойника в
смертной одежде. Живет также в голбце; мохнатый" (Завойко 1917,39]); очень
разноречивой "генеалогии" (русалка: "каторы дэ умырають дывками... Ну, а йих
ужэ шчытають русалками", брест. [Атлас, 116] - ср. сведения о том, что
русалками становятся все утопленники, все некрещеные дети; "русалки из земли
берутся" [Бурцев 1911, 68] и т. п.); домовой: "умерший предок, имя которого
забылось, облик стерся из памяти членов семьи", ю.-блг. [Арнаудов 1971, II,
532]). Сюжеты рассказов о них суеверных меморатов, по терминологии Э. В.
Померанцевой [Померанцева 1975], сводятся к факту встречи с ними и
сообщением о причинах и последствиях этой встречи для человека*. Отсутствие
словесных мифов в верованиях "манического" или "универсалистского типа
политеизма" структурно обусловлено, если рассматривать каждый исторический
этап религиозного развития как цельную систему: классические мифы возникают
в развитом политеизме с богами типа греческих олимпийцев, т. е. "младшими",
небесными богами (за ними, "до них", единственный миф - космогония), с
"дуалистическим типом" соотносится "драматическая интерпретация истории";
наконец, в монотеистических типах миф разрушается [Tillich 1973,222].
______________
* Пространней и сюжетней сообщения о леших (см., например, [Садовников
1884]); леший, по мнению Гаспарини, "не связан с маническнми духами"
[Gasparini 1973,499]. Противоположного толкования образа лешего как
"заложного покойника" придерживается Б. А. Успенский [Успенский 1982,96].

Таким образом, бытующие до позднейшего времени славянские народные
верования сохранили для нас ту древнейшую картину мира, которую О. М.
Фрейденберг называет в специфическом смысле "до-религиозной"*
[Фрейденберг1978,140].
______________
* Ср.: "Если под религией иметь в виду веру в существа иной, чем люди,
природы, высшие и вечные, и культ таких существ, манизм - не религия. Маны -
не творцы, не подлержатели вселенского порядка и действуют только в узко
утилитарной области" [Gasparini 1973,619].

Сюжетных вербальных текстов здесь не может быть, так как нет "героев"
для этих сюжетов: и перечисленные выше связанные с умершими "духи", и
непосредственно внутри обрядовой сферы действующие Смйрточка, Мбрб, Скэса,
Бiдб, вампир, эстрел, скнбра и др. -не столько индивидуализированные
существа, сколько функции (например, блг. устрел есть функция "пугать и
сосать кровь скота") или, народным языком, силы. Эти "действующие лица"
славянской мифологии прекрасно описываются формулой, найденной для греческой
и римской архаики: "Это космос, а не люди. Они множественно-единичны,
безымянны, безличны, равны между собой..." [там же, 42]. В качестве
славянского комментария к характеристике этих сил можно привести, например,
поверья о вихре-стрешнике, в котором заключены погибшие души и который
краснеет, если вонзить в него нож; о буре - это "повесившиеся гуляют" (снят.
[Гнатюк 1912, 315]); о планетниках, управляющих градовыми тучами (полес); о
связи "заложных" с дождем, засухой, морозом и другие многочисленные факты
осмысления душ как космических явлений (или как ответственных за космические
явления, но обитающих внутри них). Множественно-единичность выражена в самих
терминах: души, наши (pluralia tantum), в том, что являются они целыми роями