"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

4. К "хождению" могут привести и определенные нарушения обряда: если не
исполнены завещания об одежде, в которой покойник желал быть похоронен; если
через тело перескочит кошка (полес., блг., укр.), петух, собака (серб.);
если число обмывалыциц будет нечетным, покойник превратится в русалку
(пинск. [Булгаковский 1890,185]) и др.
К этим общим для славян представлениям о причине "неуспокоенности души"
болгарская традиция, в которой тематика "вампиризма" необыкновенно обострена
и обряд осложнен многочисленными профилактическими актами, призванными
помешать превращению покойного в вампира (повампирване), добавляет свои:
- как упоминалось выше, глубокая старость может быть причиной того, что
покойный се повампири;
- раны на теле. Здесь требуется "лечение" (лекуване): прижигания,
опаливания ран, вбивание в гроб острых и колющих предметов, вкладывание в
гроб взрывчатых веществ [Добруджа 1974,290; Пиринскикрай, 416];
- рожденные или зачатые святки (мрьсни дни) могут превратиться в
караконджо (злого духа, активизирующегося в период святок); отчасти такая
опасность грозит рожденным в субботу (глогам), которые, однако, могут быть и
защитниками от нечистой силы и демонических мертвецов (в сербских поверьях с
рожденными в субботу ассоциируются положительные характеристики).
Кроме того, Б. А. Успенский приводит специфическое русское поверье о
том, что "заложным" становится похороненный без бороды: в таком случае
вкладывают отрезанную бороду в гроб [Успенский 1982,175]*.
______________
* Приведем целиком два достаточно архаичных списка "нечистых" покойников,
записанных автором в брестском (1) и гомельском (2) Полесье в 1975 г.:
1) После смерти "ходять" (т. е. являются живым и вмешиваются в их жизнь):
"кульки пэрэвэдуть, той и ходить; видьмаръ - можэ вун знаў да ны пэрэдаў
ныкому; видьмаръ, кольких пэрэвэдуть сильнийшии од йих; матка к дитям
(кормить грудью), кто повисиўся чи утопиўся, то ходить и лякаить"; муж к
жене. (Муж сталкивает жену с кровати, вредит. Он может и помогать в
хозяйстве, но от этого жена вскоре умрет) Все эти нечистые покойники
называются: злый ("это ўжэ ны мужык, это злый"), чорт ("на його мисци чорт
ходить", злыдни (йих нэчиста сила ўжэ нэсэ). Мальчик, умерший некрещеным,
называется Адамом, девочка - Евой..
2) После смерти ходят: "кого загубять"; "нехръшченные дзйци" ("пужають у
лесе, плачуть, поють"); "энбхори"; те, о ком сильно плачут; матери, умершие
родами (ходят к детям кормить грудью); те, кого забудут помянуть на "дидгы".
Все ходячие покойники называются пужайло. Особенно они пужають "у глупосць:
середь дня и середь ночи". Девушки, умершие в "русальный день", делаются
русалками.

Как мы видим, древнее, определяющее характер обряда представление
"века" и "доли" оттесняется в эволюции поверий.
Посещения живых "заложными" "сводят со света", "сушат", "пугают" (см.
полос, пужбйло, пужбло 'ходячий покойник'), но мотивы каннибализма и
вампиризма характерны только для южнославянских поверий. Соответствующие
болгарскому вампиру (и его многочисленным диалектным вариантам: вапър,
въпйр, лепър) белорусский вупур, украинский опър никак не связаны с
каннибализмом. Каковы отношения южнославянского кровососущего
демона-мертвеца с оупири, Vпири, которые по летописному свидетельству вместе