"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

древнерусского названия погребального огня - клада (ср. "И по сем творяху
кладу велику и възложахуть й на кладу, мертвеца сожьжаху и посемь собравше
кости вложаху в судину малу и поставляху на столбе на путех", - об обряде
кривичей [ПВЛ, 15]) с терминами "мостов по мертвом" - кладок (кладки также -
особые надгробия вместо крестов для грешных, блр. (Никифоровский 1897,294]).

Путь - лестница - гора. Путь может быть воплощен и в движении по
вертикали, и при этом в движении ступенчатом. 40 или, в другой традиции,
24(26) мытарств, вам, вами, вамите (блг.), которые душа проходит в течение
40 дней после кончины, расположены как ступени. По числу их пекут обрядовое
печенье - лесенки к 40-му дню, иногда эти лестницы - в три ступени, ворон.
[Зеленин 1914-1916, 338]. Мотив лестницы встречается в обряде неоднократно:
см. лесенку в три ступени, по которой умерший должен подняться на призыв
причетницы ("есть крутая-та лисёнка, она о три ступенечки"), оставив на 1-й
ступени "свою смертоньку скорую", на 2-й - "свою скорбь ту тяжелую", на
3-й - "платьицё умиральное", Кокшеньга [Ефименкова 1980, 164]. Ступенчатое
движение моделирует процессия с остановками и раздачей жертв на каждой
остановке (особенно характерная для украинского обряда).
Другое воплощение пути вверх - гора, стеклянная (хрустальная) гора: для
карабканья на эту гору в гроб кладут ногти (одна из мотивировок этого акта):
"Колы обрьозуешь ньохти, то треба йих усе в пазуху кыдаты, 6о як предецця на
страшному суди на скляну гору до Бога лизти, той злизешь чрез те", чернит.
[Гринченко 1925,23]. С "горой" бывает связана смерть в загадках: "На гори
горынской..." и т. п.; "Ходит Хам по Горам" [Худяков 1861,108]. Вероятно,
здесь в конкретно-образной форме сохранено изначальное единство значений
неба, верха и горы, известное по славянским дериватам корня gor-.
С представлением о лестнице связан позднейший обычай вкладывать в гроб
лестовки (четки) как символ духовного восхождения, вероятно, заместивший
древнейшие "ременные плетенья древолазные", вкладывание которых в гроб
обличали церковные проповедники.

Дорога-дерево. Дерево как медиатор оппозиций верх/низ, близкое/далекое
конкретизирует содержательную тему пути в обряде. Этимологическую связь
дерева и дороги (*der-u- и *dor-gu-) см. [Иванов, Топоров 1965, 167]). О
роли дерева в погребальном обряде подробнее мы будем еще говорить в
последующих главах. Заметим, что здесь, как и в приведенных выше метафорах
моря, моста, огня, мы имеем синкретическое слияние значений пути и цели,
дороги в загробный мир и самого загробного мира, который может быть воплощен
в метафорах воды (навь), огня (пекло, блг. пъкъл) и дерева (сада, рощи) -
рай (см о рае как мировом древе [Иванов, Топоров 1974,246]). См., например,
распространеннейшее у славян метафорическое обозначение смерти через дуб - в
загадках, в терминологии кончины: блр. глядйць у дуб, рус. дубу дать и т. п.
В любой из своих конкретизаций путь, который моделирует погребальный
обряд, противопоставлен "блужданию" "нечистых" покойников как прямой,
невозвратный, достигающий цели. См. такой термин заложных, как блр.
звихлйнники: они слогняюцца по рбзныму стбтку, худят, снугются [Владимирская
1963,230]. Характерно, что среди дурных последствий нарушения обрядовых
предписаний есть и блуждание, плутание: "Не правила дедов, поехала навоз
возить - заблудилась" (гом, [ПА 75]). "Если некрещеного похоронят на
кладбище (некрещеных нельзя было хоронить за оградой, удавленников,