"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

утопленников, кто вином обопьется), то в Закудице (лужайка между двумя
перелесками) заводило. Сидят двое или трое, или возьмутся проводить, или
попросят довести - и заводят" (влад., запись автора).

Обрядовое представление "пространства смерти"

Путь, который сам по себе является метафорой испытания умершего, в
случае благополучного совершения приводит на тот свет, онный свет (Печора),
в забытной рай (влад.), сны забудущие (олон.). В семантической связи с этими
терминами находится вырий (вирай) укр., черниг., полт., харьк., полес.
теплычина (ю.-зап.)*. "14 сентября птицы и гадюки уходят в Вырий. Змеи лезут
в Вырий по деревьям. Кукушка -ключница Вирая" [Календарь 1894,311], ср.
постоянную связь кукушки со смертью в плачах и приметах, а также
мифологическую метафору зима~смерть.
______________
* К сожалению, мы не можем подробно останавливаться на многих затронутых в
ходе изложения предметах: это относится и к вырию, вирою, ирею (см.
(Успенский 1982,60, 144-145]). Нам важно здесь только то, что, связывая в
единый комплекс змей и птиц, вырий как образ загробного мира соотносится с
тем значением, которое приобретают в обряде птицы (см. "птичье поминовение",
см.также карту "Душа-птица" [Moszyriski 1928,1)), и проясняет глухие для
позднейшей традиция упоминания о змеях, в которые превратятся женские
украшения: "Бусы не ложать у гроб: то вуж на том свити круг шеи обовьецца:
ниточка перегниет, рассыплется и вся родня умрет. На том свити не треба
носиць кольца: вужы чипацца будут Наушницы (серьги) треба удець, а то вуж
влеэе у вушы" (гом. [Седакова 1983,256]).Подобно этому - в Костромском крае:
вместо бус, серег, ременья окажутся змеи [Смирнов 1920,12]. При том, что
змея ("домовая змея) - древнейший образ домового, можно говорить о цепи
метафор: змея - загробный мир-душа-дух дома - птица

Здесь мы сталкиваемся с рядом противоречивых свидетельств о
расположении "того" света Териоморфное представление области смерти, обычное
в загадках ("Все видала, всего много едала" [Худяков 1861,109]; птица,
клюющая "ягодки спеленьки, зреленьки, недаспеленьки" [там же, 108]), для
погребального обряда несущественно. Этот мотив можно проследить только в
рассказах об "обмирании": "Пудвели мяне к ями. -Глянь сюда! И там адны
ребры. Мине вребры пихнули" (пинек. [Булгаковский 1890,190]).
По данным обряда можно заключить, что онный свет расположен:
1.Под землей, около могилы. С этим связан обряд "кормления могил",
зарывание вещей в землю; запрет на плачи - "а то глубже уйдут".
2. В высотах. Такие действия, как печение "лесенок", вывешивание
веревок на могильных деревьях, имеют целью помочь душе взойти на небо.
Формула прощания со "святыми дзядами": "Ляцице ж цяперь до сябе... А лепий,
ляцице до неба" [Шейн 1890,597].
3. В пространстве избы: в печи, в печной трубе и др. Для обрядовых
действий актуально (независимо от дальнейшего распределения пространств
жизни и смерти) создание в новом пространстве дома для умершего. Эту функцию
выполняет прежде всего гроб и могила (подробнее см. главы 2 и 5).
С представлением о смерти - загробном мире и состоянии умершего -
устойчиво связан мотив сна: см. в плачах "просонье вековешное", "сны