"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

Мы говорили о погребальном обряде как обряде перехода Необходимо
выяснить, как, собственно, представляет обряд человека, совершающего этот
переход: какая часть его существа уходит в мир "дедов" или "душ" - и какая
должна быть предана земле, уничтожена. Речь идет о смертном и бессмертном в
человеческом существе как это представляется в традиционной славянской
картине мира. Одна из функций обряда состоит в окончательном разделении этих
частей, души и тела, которое начинается с "выхода" души из тела (см, далее
об особых актах, призванных помочь этому выходу в случае "трудной смерти").
В древнейших формах обряда мы встречаем действия, которые можно определить
как "убийство тела умершего", уничтожение смертной части человека В
позднейшем обряде такого рода обрядовое уничтожение - точнее, порча тела
(перерубанне и т. п.) - распространяется только на "нечистых", "ходячих"
покойников.
Традиционные представления о теле очень сложны. Мы коснемся только
некоторых из них, существенных для обряда. В теле как смертной половине
человека, сохранение которой после кончины вредоносно и опасно для живых
(ср. характерный термин "заложного" - блг. плътеник), обрядовые действия и
поверья выделяют некоторые части как "бессмертные" - или, что то же, уже при
жизни принадлежащие смерти. Это прежде всего касается костей, волос, ногтей,
зубов. Особенно отмечены обрядовыми действиями ногти. По отсутствию ногтей
узнается вампир; во время обмирания душа уходит под ноготь; ногти собираются
и полагаются в гроб. "Мертвые встанут после трубы Михаила, выгребаясь из
могил ногтями, собранными при жизни" (орл [Трунов 1869, 41]); "Ногти нельзя
бросать небрежно, бросать в печь. Следует класть остриженные ногти за
пазуху: когда на том свете заставят собирать срезанные при жизни ногти -
найдешь их при себе" (витеб. (Никифоровекий 1897, 78J); "Волосы и ногти
берегут в особом месте, так как на том свете в каждом волоске потребуют
отчет. Некоторые тотчас сжигают их" (сев. [Бурцев 1902, II, 163]). Обширный
материал поверий, связанных с ногтями и волосами (см. [Успенский 1982,110]).
Что касается зубов и костей, их связь с загробным миром отражает медицинская
магия: заговоры от зубной боли, как известно, апеллируют к "мертвому телу"
(и к месяцу); мотивация многих поминальных действий - "от ломоты костей",
"не то будут кости ломить".
Обрядовые действия выделяют также пятки (ноги) и мизинец руки, обычно
левой. "Колдунам подрезают пятки и туда набивают щетины", сарат. [Зеленин
1914-1916,1252]; пяток (или ног) покойного касаются, чтобы не бояться (чтобы
забыть) (с-рус); в "жартах з трупом" бьют по пяткам и щекочут; в "забавах
при вмэрци" участников игр бьют по пяткам (например, игра "коваль") (ясел.
[Гнатюк 1912, 210 и др.]); пятки отрезают, чтобы "не повампирился" [Пирински
край, 416; Доб-руджа 1974,290]. Тема пяток и ног, видимо, связана с мотивом
пути и хождения*.
______________
* Ср. черногорские поверья о вывернутых пятками вперед ногах, по которым
узнается нечистая сила (ходячие покойники) [Толстой 2003,465].

С семантикой пути-ног связаны обрядовые предписания погребальной обуви.
Один из ее терминов босовички (костр. [Смирнов 1920, 104]) как будто
подтверждает мнение А. Фишера о том, что изначально славяне хоронили умерших
босыми (объяснение этому можно косвенным образом увидеть в "железных