"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

башмаках" волшебной сказки, не износив которых герой не достигает цели)*.
Ср. запрет ходить босыми при мертвеце [там же, 8]. Известен, однако, и
противоположный обычай: в гроб кладут еще и запасную пару обуви [там же,
12]; а также компромиссный: бедных кладут в чулках, богатых - в черевичках
(курск. [Гнатюк 1912,411]). "Смягченный" вариант босоты-обувь без подков,
"чтоб тихо ходить" (снят, [там же, 329]). В некоторых современных вариантах
обряда обувь должна быть особой - "бареточки" (влад. [Завойко 1914,93]), в
других - обычной и даже соответствующей сезону: "Зимой смекают валенки
положить, летом тапочки" (арханг., запись Т. А. Тюриной)**.
______________
* Характерные признаки босовиков - без подошв, сшитые в один конец -
обыграны в народном рассказе Л. Н. Толстого "Чем люди живы".
** Кроме того, встречается обычай пеленать ноги холстом или обувать в
полотняную обувь; ср. сновидения о потере подошвы - к смерти (костр.
[Смирнов 1920,11]; ю.-зап. рус. (Чубинский 1877, 617]); обувь потерять -
потеряешь свою пару (полес. [Страхов 1983, 212]). В исследования А. Б.
Страхова отмечается связь ног (обуви) с загробным миром и плодородием (с.
210).

Руки-ноги. Обрядовые установления выделяют руки и пальцы (особенно
мизинец). "У опиря душа в левом мизинце" (снят. [Гнатюк 1912, 300], за палец
тянут, чтобы "вочи заслипиць" (закрыть глаза); мизинцем умершего сводят
"червоные пятна" (родимые) (гом. [Се-дакова 1983, 25]), лечат зубную боль.
Ср. интерпретацию В. Я, Проппа: "Отрубление пальца - знак смерти" [Пропп
1946, 78]. См. широко распространенный славянский обычай перевязывать
(связывать) руки и ноги покойника (красными) лентами. Символика рук и ног,
акцентированная обрядовыми действиями, вероятно, универсальна: "Рука
человека - начало его, а конец - пята его" (3 Ездры, 6,10]. Возможно, с этой
символикой связаны гипертрофированные руки человеческих изображений на
архаических славянских стелах (см. [Белецкая 1978,179]*.
______________
* Интересно, что совершенно такие же гипертрофированные руки (кисти рук)
характерны для палеохристианских изображений в римских катакомбах, где
умершие (воскресшие) изображены в позе молитвенного предстояния (оранты).
Уникальное изображение о ранты, кисти рук которой превращаются в цветы см.
[Wenzel 1965,335, рис. 7].

Также обрядовыми актами и терминологией ("вучи промывбцъ", "вучи
заслипъцъ" и др.) выделены глаза. Известны древнейшие славянские стелы с
изображением глаз или глаз, превращающихся в листья растений [Толстой 1985,
86]. Глаза в этом случае, как и рука (см. выше) - метафора всего человека. О
символике глаз и зрения, выраженной также и в том, что самое частое
наказание за неурочное прядение, тканье, шитье, плетение, витье - слепота
[Успенский 1982, 176-177], см. ниже.
С такими "нетленными" частями тела, как ногти и волосы, связана и навья
кость. Аналогичные славянским представления о навьей кости известны
балтийской традиции. Навья кость (калуж., ворон.), нбвить кость (курск.),
навья косточка (смол.), новская кость (ряз.), иначе нбростенъ (чернит.),
мертвая кость, сухая кость, могильная кость (костр.) может обозначать:
косточку плюсны; подкожный жировой шарик, опухоль, затвердение, нарост на