"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

глаза И др.) соотносятся с древними представлениями о месте обитания или
месте выхода души [Дудич 1995, 98]. Впрочем, и здесь, как во всем, что
касается области невидимого, славянский материал сообщает только обширный
ряд "мнений", "гипотез": "официальной", "канонической" картины невидимого
традиция не установила.

Сложен вопрос о единственности или множественности представления души у
славян. Довольно часто встречаются парные названия для невидимой части
человека: душа и дух ("Одним духом живут разбойники, душа их уже вызвана в
ад", купян. [Иванов 1900]); душа и пара ("Бо як не прыйдешь на Купала, так
выйде з тебе душа и пара"), душа и сянка (при глубоком сне сянка уходит,
блг. [Мариноз 1981, 322): душа и ангел умершего (до 40-го дня ангел умершего
остается в доме [Бурцев 1902, П. 136]). Одно из этих двух начал может
отсутствовать у определенных существ: у нечестивых (как в приведенном выше
примере); у женщин (у женщин только голик [Moszynski 1929, II299] "у бабы не
душа, а пар" [Куликовский 1890,49]);у некрещеных, у скота. В
противоположность иерархии "духа" а "души" в церковной доктрине, народные
представления высшим принципом считают душу: именно ее недостает
"неполноценным" живым существам. Дух. дыхание имеет значение приблизительно
жизненной силы: "У яго саусим духу нима", т. е. он близок к смерти
[Демидович 1896,2,135].
Сложно выяснить отношения души и тени (блг. сянка, укр. тiнь блр. мара
тень умершего' [Moszynski 1967, П, 586]). По своей семантике тень близка
отражению (см. магические действия с отражением, запреты видеть свое
отражение в том или ином случае: например, повсеместно распространенный
обычай завешивать зеркала в доме умершего сразу же после смерти)*.
______________
* Обширный материал, касающийся отражения и связи его с миром
умерших.собран в статье С. М. Толстой [Толстая 1994,111-129].

Славянский материал дает возможность говорить о росте человека (т.е.
мерке, снятой с него) как варианте тени и отражения: см. многочисленные
обрядовые действия с меркой, направленные на ее уничтожение или, наоборот,
сохранение для магического потребления, например, в пчеловодстве и др.;
интересен западноукраинский материал, где мерку воплощает свеча в рост
покойного, карп, сточок (подробнее см. словарную статью "Гроб") см. также в
необрядовую магическую медицину, связанную с меркой: "во время припадка
падучей (которая имеет название божье) тулье к. - ср. божя 'смерть')
бального измеряют ниткой. В сырой земле копают могилу на полтора аршина
Разрывают на больном рубаху и вместе с этой ниткой хоронят" [Бурцев
1911,26].
Можно, как нам кажется, предложить объяснение этих двух душ как низшей
(тень, рост, отражение, дух) и высшей (душа); соответственно, одной, близкой
к телу и являющейся как бы его образом, обобщением, жизненным принципом - и
другой, относящейся к сфере "бессмертного" или "смерти". "Первая" душа,
тень, двойник, мерка, уничтожается в ходе обряда, как и тело. Оставшись в
области живых, она превращается в воплощение самой смерти. Или иначе, она
должна последовать за душой (ср.: после второго захоронения уходят и душа и
сянка [Маринов 1981,321]). Трудно умирающий человек раздваивается (блг.
комр. разполовява се). Интересен термин пара 'душа' (другие значения: 'пар',