"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

"влажный воздух'; 'слово' - "ни пары з уст" [Даль]; 'призрак, ходящий по
кладбищу, белый туман, который ударит того, кто его встретит', полес
[ПА-76]). Как дух, душа, термин этот, связанный со значением 'воздух',
"дыхание'*, позволяет предположить и другую, если не научную, то народную
этимологию, связывающую его с омонимом пара 'двойка, чет'. В таком случае в
паре оказалось бы отраженным представление души как двойника, несомненное в
случае тени и отражения. В. Я. Пропп описал представление смерти в
архаическом сознании как похищения, причем "похититель души - одна из душ
мертвеца" [Пропп 1946,229].
______________
* Ср. такие воплощающие единство души-пары и пара (особенно хлебного)
обрядовые действия. "Блин в поминальные дни подольше держат на сковородке. В
блинном паре душа парится* (черниг. [Гринченко 1925, 22]); "В поминки, вынув
первый хлеб, разламывают и кладут по окнам: паром пользуются души умерших"
(укр. [В. Щ. 1898, 319]; "На парастас (при похоронах) дають лише горячий
хлiб, що ще курить ся, бо з парою выходить душа помершего" (буков. [Кузеля
1914,146]).

Сербские исследователи сообщают о древней идее двух душ, доброй и злой,
для каждой из которых создается посмертный дом на могиле: для доброй - в
головах, для злой - меньший в ногах (или же: для доброй - справа, для злой -
слева) [Дудич. 1995,97-98].
Как бы то ни было, неопределенность представлений о душе и ее составе в
позднейших славянских поверьях не позволяет настаивать на какой-то одной
окончательной интерпретации. Можно отметить только дурное значение
удвоенности души или жизненной силы: из них следует посмертное хождение -
ср. такие термины заложных, как укр. горл, дводушник, двудомных, а также
представление об опасности тех, у кого два чуловiчка (два зрачка) в глазах
(= две души) закарп. [Богатырев 1971, 712], o двужильных (людях или лошадях,
которые после смерти тянут за собой других).
Семантика двух (точнее, двух на месте одного) вообще связана в поверьях
со смертью; см. запреты, неисполнение которых грозит смертью: нельзя мести
пол в два веника; нельзя двоим макать вместе в солонку; нельзя крестить двух
детей в одной купели (один из этой пары умрет) (костр. [Смирнов 1920,3]).
Два яйца в день у курицы - к смерти кого-нибудь из домашних, витеб.
[Никифоровский 1897,169]. Один из способов избавиться от навьей кости:
"Когда двое едут на одной лошади верхом, подстеречь и сказать: "Вас двое,
возьмите к себе третью - навью кость"" [Ворон, сб., 298]. Ср. архаическое
поверье о двух домовых в каждом доме (полес. [Атлас, 120]). Семантика двух
(пары) связана с привычной ассоциацией чета и смерти в предписаниях обряда
(иногда настаивающего на чете - блюд, исполнителей акта и т.п.; иногда,
напротив, запрещающего чет: "коб не до пары", полес). В церковных
православных обрядах за упокой ставится четное число свечей, во здравие -
нечетное.
Невидимость того, что переживает смерть тела, как мы отмечали,
несравнимо важнее для представления души у славян, чем "нематериальность".
Мы не можем, собственно, говорить о нематериальности души, как она
представлена в обрядовых действиях и поверьях. Погребальный и поминальный
обряды изображают потребности "душ" вполне материальными: это еда и питье
("кормление могилы", помещение хлеба в гроб и на окно после погребения -