"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

представлением о необходимости зажигать свет, помогающий умершему пройти
темный путь в загробье, зафиксировано и более редкое запрещение света в это
время: женщине, жегшей свет после погребения, явился отец и сказал, что все
мертвецы перешли лужу, а он нет, потому что у нее горел свет (гом. [Седакова
1983, 257]). Как имитируемая слепота, так и темнота необходима для многих
забав при вмэрци.
Белый цвет - постоянный атрибут смерти. Он присутствует во всех
"видениях", "явлениях" Смерти, в заложных и связанных с мертвецами демонах;
он представлен традиционной одеждой покойного, знаками траура (вывешенными
наружу белыми полотнами, полотенцами). Для облегчения трудной смерти
умирающего накрывают белым (с-рус [Бурцев 1902, II, 171]). Белому цвету как
атрибуту смерти в обряде противопоставлен красный: красными нитками
перевязывают гроб или подпоясывают покойного, перевязывают кружки, из
которых пьют на похоронах (косов. [Гнатюк 1912, 282]), опоясывают участников
погребальной процессии; особенно обильно представлен красный цвет на
похоронах незамужних и холостых; красным должна утираться беременная во
время похоронной процессии; красный исключен из одежды семьи, носящей траур,
и т. п. Такое символическое распределение цветов можно считать
универсальным*. Б. А. Успенский, однако, трактует красный цвет в
погребальном обряде как синоним золота и атрибут загробного мира [Успенский
1982, 60-61]. Это истолкование не противоречит первому**: в сфере
профилактических актов и предметов обряда мы постоянно сталкиваемся с тем,
что смерти противополагаются предметы, принадлежащие ее же сфере (например,
печь, хлеб, могильная земля - см. главу 4). Противопоставление одноприродных
явлений вообще характерно для данной картины мира; так, вампиров убивает сын
вампира, вампираджия; огненного змея побеждает его сын и т. п.
______________
* "В ритуалах, связанных с жизненными кризисами, белым смывается состояние
ритуальной смерти, т. е. преодолевается пограничное состояние между двумя
периодами активной социальной жизни" [Тернер 1977, 65]. Таким образом
функция белого в обряде совпадает с функцией воды.
** В локальных вариантах обряда красному и белому поручена одна функция.
Так, "шматочки" (лоскуты, ленты, нити), которыми перевязывают руки и ноги
умершего, обыкновенно красные - однако в с. Стодоличи Лельчицкого р-на
Гомельской обл. для этого употребляют белые "шматочки з перкаля"; при этом
красное из одежды покойного исключено: "штоб родня не мерли", "штоб молодая
родня не мерли" [Седакова 1983,255].

Разумеется, мы далеко не полно описали славянские представления о
смерти и загробном мире: здесь выбраны лишь те содержательные мотивы и
метафоры, которые имеют непосредственное отношение к прагматике
погребального обряда.
Итак, в своем содержании обряд может быть обобщенно описан следующим
образом: это раздел, деление живых с умершим, души с телом, области смерти с
областью жизни; затем, путь души в соответствии с ее долей, в область
смерти, характеризуемой прежде всего как невидимое.
Как другие переходные обряды, погребальный моделирует переход таким
образом, что его действия не исчерпываются линейным одновекторным движением:
он обращен не только к новому пространству смерти, но и к покидаемому
пространству жизни. В обряд включен ряд действий, направленных против