"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

основного движения обряда: так, родные не отдают тела при выносе гроба
(чернов. [Гнатюк 1912,343]); на второй и следующие дни по погребении могилу
побуждают (блр.), совершают розбуд (блг.); в сороковой день душу приглашают
в дом (особенно на Русском Севере) и т. д. (Ср. подобные действия в
свадебном обряде, моделирующие затрудненный и как бы против воли совершаемый
переход в новый локус.) Это движение, помеха уходу умершего, его удержание в
области жизни - "побочная тема" погребального обряда, подхватывается
календарным поминовением и развивается в нем как "основная тема" (см.
[Седакова 1979]).


Глава 2. Состав, структура и функции погребального обряда

Границы обряда

С первого же шага к выяснению общей структуры обрядовых актов - с
определения границ обряда, его начала и конца - мы встречаемся с разными
традициями, представленными на славянской территории. Обыкновенная
продолжительность позднейшего погребального обряда (включая частные
поминки) - год, отсчитывая со дня смерти. Однако обряд северо-западной
Болгарии обладает значительно большей продолжительностью: он начинается с
неопределенного времени до кончины (помана, прижизненные поминки) - и длится
до 3, 5, 7, 9 лет после смерти (розкопалъки, вторичное захоронение,
известное также в Валахии, Черногории, Словении и других областях Балкан,
как православных, так и неправославных). Восточно- и западнославянские
обряды не знают ни такого "предисловия", ни такого "послесловия". Однако
реликты и того и другого можно заметить в восточнославянском материале,
Прижизненная помана имеет отголоски в традиционном заготовлении
стариками смертного платья (влад. свертка) и (местами) гроба (или досок для
гроба). Зафиксирован редкий обряд с этим заготовленным гробом: гарна хата
вiчна наполняется отборной пшеницей, которая затем раздается в жертву (укр.
[Чубинский 1877,707]; костр. [Смирнов 1920,11]). Этот акт соотносим с
"угощением из гроба" на похоронах болгар: приготовленную горячую еду
(манджичка, кравай, жито) ставят в гроб, и каждый приходящий берет из нее -
от неговата къща (комр. [зап. И. Седаковой]) Н. Н. Белецкая, пристально
просматривая в славянской традиции реликты архаического обряда "убиения
стариков", ставит в ряд с поманой русский крестьянский обычай купать
стариков с тягла [Белецкая 1978, 157]. К обширному материалу, касающемуся
обрядового отношения к старости, подобранному в монографии Белецкой, можно
добавить такие факты, как обычай отогревать землю на кладбище навозом - в
семье, где есть старики (курск. [Гнатюк 1912, 417]); весьма близкое "убиению
стариков" кормление их забытным хлебом (хлебом, который забыли вынуть из
печи): "забутъко дають старым, шоп забуўсся скорийше, нэ пэрежываў" (дубр.
[Страхов 1983,100]); некоторые вариации обряда в похоронах стариков.
Что касается той части обряда, которая следует за обычным для
современного обряда годовым трауром, Э. Гаспарини без сомнения относит его к
общеславянской архаике, приводя фольклорный материал западных и восточных
славян, данные археологии, которые должны доказать исходное наличие
вторичного захоронения в славянском обряде. В противоположность мнению
Гаспарини о том, что "обычай этот не имеет аналогий в античной Греции"