"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

[Gasparini 1973, 504], Е. Е. Голубинский считал его происхождение
византийским: он существовал в монашеской среде на Афоне до второй половины
XI в.* причем "проверка" костей свидетельствовала о том, "не был ли умерший
под клятвою архиерейской или иерейской (если не разложился - был)"
[Голубинский 1904,454]. На Руси этот обычай, по Голубинскому, некоторое
время существовал в Киевских Печерах
______________
* Ср. рассказ о таком же перенесении костей, обмытых вином и завернутых в
белый платок, у францисканцев XIII в.: I Fioretti di S. Francesco. А сига di
G. D. Bonino, NUE. 1974. P. 129-130.

Можно предположить, что "вторичное захоронение" представляет собой
переходный тип от трупосожжения с последующим погребением останков к
трупоположению. В восточнославянском регионе реликты этого обряда можно
увидеть в особых актах, совершаемых над старыми костями (если в могиле
обнаруживалось старое погребение - кости будить: их перемывают и завертывают
в платок, затем предают земле - влад. [Завойко 1914, 94]), а также в
раскапывании могил "ходячих" покойников - с той же проверкой состояния
останков и порчей тела неразложившихся вупоров: вбиванием осинового кола в
рот, отрубанием головы, прокалыванием сердца и др. Вероятно, с этим связано
и блг. лекуване трупа в тех районах, где розкопальки неизвестны.
С "вторичным захоронением" связав еше один архаичный обряд, так же
описанный Голубинским как греческий по происхождению (осужден Карфагенским
Собором IV в.): крещение костей. Так на Руси в 1044 г. были крещены
Ярославом кости князей Ярополка и Олега (Голубинский 1904, 430}. В
позднейших белорусских обрядах известна традиция крестить некрещеных детей -
"успокоить в могиле: "будь Иван или Сцепан..." "Будь Анна или Мария...""
(гродн. [Шеян 1890. 550)). В Полесье при этом распространены две пары имен:
Иван и Мария - и Адам и Ева; ими могут крестить и после погребения (там, где
нечистое место, говорят эту формулу) или на похоронах до погребения
"нехришченое дзидя хрисцят як у домуўку кладуть; старые бабы повьють и
хрисцять девочку-Ева, мальчика-Одам. То ж першии людзи " (гам. (Седакова
1983,261]).
В Закарпатье у русинов имена Адам и Иван противопоставлены: Адам - как
некрещеный, Иван - как крещеный: русский (повивальная бабка крестит
мертворожденное дитя: "аш есь Адам, будь Iван, ажесь Ева - будь Еўка"*
[Богатырев 1971,249]).
______________
* В этом случае предполагается, что Адам и Ева- как бы врожденные имена
"всех людей; их не надо давать мужчине или женщине: с ними человек
рождается.

Основной объем обрядовых действии позднейшего обряда неравномерно
распределен в течение года со дня смерти и имеет следующее временное
членение:
1) Обрядовые акты до кончины;
2) До погребения: от 1 до 3 дней (трехдневный срок установлен в России
указом Петра I [Шейн 1898.574]);
3) В течение 40 дней (или 6 недель) "поминок", в которых особенно
выделяются первые 3 (или 9, или 12) дней по погребении;