"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

(ср. казан, не под землей 'не в доме' [Зеленин 1914-1916,540])*. В новом
доме кто-то должен умереть (обще-распростр.), при этом первый покойник
становится духом дома, дедушкой домовым (ср. укр., смол, дидько - первый
покойник кладбища). Исследователи славянских древностей предполагают, что
именно дом (или пространство около дома) мог быть древнейшим местом
захоронений у славян: красный угол [Gasparini 1973,619], подполье, голбец
[Голубинский 1904, 456], подпечье, подпорожье. Материал позднейших обрядов
сохранил некоторые реликты погребения возле дома или под домом, но это
касается похорон некрещеных детей и вещей умершего. Однако в целом "место
жизни" и "место вечной жизни" (ср. минск. житье 'смерть', до житья 'до
смерти'; с.-рус. сподобиться на вечное житьё) разъединены и соотнесены с
домом и кладбищем как "новым домом", "другим домом" умершего: см. традицию
надгробий в форме дома или следы этой традиции в лексике надгробных
сооружений - полес. прнхором.
______________
* Возможно, этот термин консервирует представление о древнейшей форме
жилища - землянке.

В пространстве дома прочная связь с миром умерших сохраняется для
покути (красного утла), печи (см. словарную статью "Печь", ч. II), подпола
(глядеть во сне в подпол - к смерти), стола: на стол возлагается гроб - по
другим традициям, только гроб детей; стол расшатается - к смерти хозяина
(витеб. [Никифоровский 1897,278]); если гости застанут хозяев за неубранным
столом - к смерти [там же]; на поминках стол воплощает собой "верхний мир",
небо, пространство под столом - нижний, землю: на стол кладут еду для
умерших, под стол-для умерших скоропостижно (перм. [Зеленин
1914-1916,1050]); под столом подбирают упавшие крошки некрещеные дети и т.
п.
Несмотря на то что дом - локус жизни - немыслим без смерти ("первой
смерти"), он представляется замкнутым пространством, в которое смерть,
внешняя по отношению к нему, войти не может, естественные входы и выходы
(двери, окна) для нее как бы закрыты (ср. др.-рус. вынос через пролом в
стене на княжеских похоронах*, а также разнообразные разламывания границ
дома - стен, крыши - при трудной смерти в современном обряде). Ср. также
случаи выноса в окно в позднейшем обряде: при эпидемиях (костр. [Завойко
1917,18]); вынос в доме первого умершего (новг. [Шейн 1890,794]).
______________
* "Ночью же межю двема клетьми проимавши помостъ, обертевши в ковер и ужи
съвесища на землю; възложише и на сани везъше поставиша и въ святей
Богородици" (похороны кн. Владимира в 1015 г.) [ПВЛ, 89].

Второй полюс обряда - погост, могила. Основная семантика могилы и
погоста - выделенное, ограниченное, ритуально узаконенное место смерти.
Существующая до позднейшего времени оппозиция мест захоронения "чистых" и
"нечистых" покойников (при том, что само понятие "правдивой смерти", как мы
уже говорили, существенно переменилось), где погосту противостоят: поля,
перекрестки дорог, болота, стоячие воды, границы полей, ворота двора, двор,
гумно, подызбица, подпорожье, - построена на различении двух видов смертей:
смерти реальной, физической - и смерти обрядово пережитой. "Заложные" "тесно
связаны с местом своей неестественной смерти" [Богданов 1918,171]. Такая