"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

основные функциональные группы актов в обряде:
1. Обрядовые действия, направленные на разрыв границы жизнь/смерть.
Цель их - помощь умершему в достижении онного света.
2. Обрядовые действия, направленные на восстановление, укрепление
границы жизнь/смерть. Цель их - замкнуть смерть, оградить живых от ее нового
вторжения.
3. Обрядовые действия, направленные на, установление контакта через
границу жизнь/смерть. Следствием этого контакта ожидаются плодородие и
обилие, посылаемые из области Смерти, от "родителей" (метафора смерть -
плодородие).
Все эти три функции одновременно присутствуют в течение всего
обрядового времени. Но одна из них обычно доминирует над остальными,
составляя характерность отдельного акта.
Доминирование какой-либо одной из функций во многом определяет
специфику местных вариантов, так что расхождения в составе и
последовательности обрядовых актов приобретает некоторую системную
цельность.
В качестве примера обряда с необычно ярко выраженной доминирующей 2-й
функцией можно привести похороны в с. Вербивцы Теребовельского пов.
Тенденция оградиться от смерти формирует такие особенности его состава: окна
моют еще до смертного исхода горохлянкой; молодым нельзя дотрагиваться до
тела: не будет детей; в гроб каждому покойному забивают осиновый колышек; в
изголовье гроба рейки сбивают крест-накрест: "чтобы не ходил"; стук гробом о
порог мотивируется как знак "выхода навсегда"; нельзя везти на кобылах - они
будут неплодны; воз, на котором стоит гроб, - голый, солому стелить нельзя:
уйдет урожай, достаток; на воз никто не садится [Гнатюк 1912,370-37Ц.-.1
То же доминирование 2-й функции наблюдается в погребальном обряде
Яворовского уезда, но в специфическом преломлении: действия, направленные
против смерти, здесь активны и наступательны (апотропеические акты), тогда
как в цитированном выше обряде преобладает критическая (оградительная)
магия. В похоронах Яворовского уезда "смех над смертью" присутствует на всем
протяжении обряда (в древнейшем погребении Ибн-Фадлана "смеху" было отведено
вполне определенное место): вечером по смерти собираются на жарты з трупом:
на глазах родни дергают труп за ноги, за волосы ("чтоб угадал, кто дергал");
щекочут палкой нос ("чтоб засмеялся"); стук гробом о порог мотивируется:
"чтоб оглох"; плачи отсутствуют; в ходе погребальной процессии идут, "говоря
обыденщину"; воз с гробом остается без внимания и отъезжает; "персти"
(горсти земли) на гроб не кидают [Гнатюк 1912,210-212].
Доминирование 2-й функции породило и такую своеобразную местную
традицию, как полное отсутствие поминок: "поминок вовсе нет: "Мертвой костью
не шевели"" (обонеж. [Барсов 1872, 312; Куликовский 1898, 55]). Ту же
картину преобладания 2-й функции дает болгарский обряд с его многочисленными
превентивными актами, "чтоб не повампирился". Но, в отличие от цитированных
выше украинских образцов, болгарский обряд тесно связывает 2-ю функцию с
1-й: именно вследствие неперехода (не-пересечения границы) умерший и
становится опасен для живых (ср. с этим необыкновенную эксплуатацию корня
път- в болгарской погребальной терминологии).
Две другие функции обряда сопровождает магия другого порядка -
продуцирующие акты*.
______________